圣种
(一)意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。［俱舍论卷二十二］ (二)于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种..
圣果
(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。［天台四教仪集注卷中本］ (二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］ p5580
圣果
(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。［天台四教仪集注卷中本］ (二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］ p5580
义通
（927～988）天台第十六祖（一说十五祖）。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪..
义通
（927～988）天台第十六祖（一说十五祖）。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪..
义寂
(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪..
义寂
(一)（919～987）宋代天台宗僧。浙江永嘉人，俗姓胡。字常照。世称净光大师、螺溪义寂、螺溪尊者。十二岁出家于温州开元寺，十九岁受具足戒。后入天台山，从清竦研学止观。清竦寂后，乃兴建螺溪..
道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓“不探佛书，不知..
道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓“不探佛书，不知..
道种智
为三智之一。即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之“不共智”。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。据大智度论卷二十七之说，于六波罗蜜中，能行分别思惟之智，称为道..
道种智
为三智之一。即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之“不共智”。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。据大智度论卷二十七之说，于六波罗蜜中，能行分别思惟之智，称为道..
道号
僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称“表德号”。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采..
道号
僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称“表德号”。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采..
道衍
（1335～1418）明初禅僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓姚，名广孝。号独庵。十四岁出家，初习天台，后从径山智及参禅得旨。先后住持临安普庆寺、杭州天龙寺、嘉定留光寺。能诗文，擅长阴阳术数，尤..
道衍
（1335～1418）明初禅僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓姚，名广孝。号独庵。十四岁出家，初习天台，后从径山智及参禅得旨。先后住持临安普庆寺、杭州天龙寺、嘉定留光寺。能诗文，擅长阴阳术数，尤..
顿渐二教
不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教..
顿渐二教
不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教..
顿中顿
(一)谓顿教中之顿教。天台宗于所立化法四教中，叹美圆教之语。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七七上）：“别教妙觉是渐中顿，（中略）圆教初后是顿中顿。” (一)日本净土宗称赞自宗之词。..
顿中顿
(一)谓顿教中之顿教。天台宗于所立化法四教中，叹美圆教之语。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七七上）：“别教妙觉是渐中顿，（中略）圆教初后是顿中顿。” (一)日本净土宗称赞自宗之词。..
隔历长远教
指天台宗所立化法四教中之别教。此教所断之三惑，其体各别，而能断能证之智亦未与空假中等三智相互融即；以其断惑证理皆经渐渐之次第，故称隔历。其修行之劫数亘历久远，十住入空之位须经他生始..