极七返有
【极七返有】 p1198大毗婆沙论四十六卷十五页云：极七返有者：谓唯受七有。问：应言十四有，或二十八有。若此唯依本有说者；应言十四有。天上、人中、各七有故。若依本有中有说者；则二十八有。..
依厌离染
【依厌离染】 p0769 大毗婆沙论二十八卷十六页云：云何依厌离染？答：若厌相应无贪无等贪无瞋无等瞋无痴无等痴善根，是谓依厌离染。此中等言：显示上品势力周遍，故说为等。复次若随所应，缘境..
所缘相
【所缘相】 p0736 瑜伽十一卷十九页云：所缘相者：谓所知事分别体相。二解 如相中说。三解 瑜伽二十八卷十一页云：所缘相者：谓所知事同分影像，明了显现。..
优陀罗经
（经名）说优陀罗罗摩子不知痈本。虽生于非想天，而还堕于狸中。身为痈，爱为痈本。摄于中阿含经二十八。
燕坐
（术语）与宴坐同。中阿含经二十八曰：入室燕坐。
信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十八愿、见道场树愿
第二十八愿、见道场树愿设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树,无量光色,高四百万里者,不取正觉。颂曰宝树高显四百万 非指娑婆秽国里即指彼国称量里 见者乃得无生忍一、列诸愿名此愿..
西天二十八祖
（术语）天台于天竺定二十四祖之付法，禅家立二十八祖之传灯。
张西镇：杂阿含经卷第二十八
杂阿含经卷第二十八七六○、本经叙说正见能起其余正道,而得心善解脱。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,世尊告诉众比丘说:「就如太阳要升起前先显现的相状,那..
正法寿
（术语）正法之寿命也。佛灭后一千年正法时之间，谓为正法寿。以教行证之三，为正法之体，住于此三世，为正法之寿命。俱舍论二十八曰：既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。..
离喜妙乐地
三界九地之一。即色界第三禅天。于此地，已离二禅天粗动之喜受，而心悦安静住于胜妙之乐受。［大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八］ p6718 ..
离染
梵语virāga。又作离贪、离欲。远离贪染之意。据大毗婆沙论卷二十八之解释，狭义言之，离染指远离贪欲；广义言之，则泛指远离烦恼，系以离染总摄一切有为之善法。于同书卷一二九、俱舍论卷十五..
释迦如来应化事迹连载之二十八
一百九十、金棺自举《涅槃经》后分上说：当时拘尸城人民，为佛制作金棺，并以七宝而庄严之，一路上香花幡盖，来到佛所，以深重敬心，扶如来金身装入金棺中。但他们只为贪图福报，希望获得如来最..
罽利沙盘
梵语 kārsāpana，巴利语 kahāpana。为古印度之货币名，或为重量单位。又作羯利沙钵拏、迦利沙钵那、迦哩沙槃拏、罽利沙槃，罽利沙股那。翻梵语卷一解释罽利沙槃谓（大五四·九八七下）：“应..
宣化上人：二十八祖 菩提达摩大师·(东土初祖)
二十八祖菩提达摩大师(东土初祖)祖,南天竺香至王三子也,姓剎利。初,王供养般若多罗,因试以宝珠;祖发明心地,般若遂付法。偈曰:「心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,花开世界起。」祖得法,久之,..
五部净居炎摩罗
二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨..
坐观于卧
【坐观于卧】 p0707 瑜伽二十八卷十五页云：若复说言坐观于卧；此则显示以现在作意、观察过去所知诸行。所以者何？现在作意位，临欲灭故；说名为坐。过去所知位，已谢灭故；说名为卧。二解 如观..
住观于坐
【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云：谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故；说名为住。未来所知位，未现生故；临欲起故；说名为坐..
烦恼障
【烦恼障】 p1190如三障中说。二解 如十二种障中说。三解 佛地经论四卷十六页云：又烦恼障者：谓贪瞋等一切烦恼、缠随眠位若行不行、皆有势力、障生圣道，障得涅槃，乱身心故；名烦恼障。四解 ..
随顺教
【随顺教】 p1366瑜伽二十八卷五页云：云何随顺教 ？谓所说教，无倒渐次。
最后摄受
【最后摄受】 p1155瑜伽四十八卷二十八页云：云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨、于住上品成熟有情，摄受饶益；当知说名最后摄受。即于此生、堪任净故。..