应法妙服
（杂名）如法之三衣，即袈裟也。无量寿经上曰：如佛所赞应法妙服，自然在身。
三十种外道
（名数）一时外道，以时为生因者。二五大外道，以地水火风空五大为生因者。三相应外道，计学定者内心相应之理为真我者。四建立净外道，建立一切法，依此修行，以之为清净者。五不建立无净外道，..
净土法门法语：地狱不是阎罗王造的，是你业力自然变现出来
章太炎学佛，鬼道对佛非常尊重，他有慈悲心，他看到地狱里头有炮烙这个刑罚，让人抱着火柱这样烧烤，他说这个很惨酷，不仁道，能不能把这个刑罚废除？他给东岳大帝建议。东岳大帝看到他的建议，..
半斋
（术语）半日之斋也。斋法，一日一夜以今日之明相至翌日之明相为限。故过今日之正午，至明日之夜明，不可食一物，若至夜分为食事而破斋，曰半斋。自正午至暮持半日之斋。至夜分而破斋也。故就昼..
世论
指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂..
“香道”用心与自然对话
思华人之所想，做华人之所需最具影响力华人公益平台。中国古人在做重大事情前都会焚香沐浴，所追求的其实就是内心的平静。蜂谷宗苾是日本香道志野流的第21代传人，他说没有中国的香文化就没有日..
外道四执
（名数）是天竺外道九十六种之总括：一邪因邪果，外道云大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，若天瞋，则四生皆苦，若天喜，则六道悉乐。然天非物之因，物非天之果，盖是邪心之所画，故曰邪因..
天衣无缝
天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四（大二五·三一○下）：“色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。”准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦..
天人五衰
指欲界、色界、无色界之天人，于寿命将尽时所表现之五种异像。通常分大小二者。大五衰相为：(一)衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。(二)头上华萎，谓诸天众宝冠珠..
六事明经意
佛陀具足三达之智，于古往今来无不通晓，其所说经典众多，以虚空为量，佛智之弘深，以自然无造为本，然佛经中所演不可思议之理，或因深奥、反覆，使人难以明了，故五苦章句经粗略归纳为六事，令..
佛
【佛】 p0652 如如来十号中说。二解 大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，..
诸行自然灭坏
【诸行自然灭坏】 p1351显扬十四卷十六页云：问：彼诸行自然灭坏道理，云何应知？答：由四种因缘，颂曰：生因相违故；无住灭两因；自然住常过；当知任运灭。论曰：非彼生因能灭诸行。生灭两种，..
青华严的义青禅师，心有定力，智慧自然产生
青华严的义青禅师，心有定力，智慧自然产生有一天，义青为众多的信众开堂讲法。义青禅师讲到：“遇上孤村野庄，别在那儿停留；去到祖佛玄险关隘，当下侧身而过。即使如此，已是如同当年苏秦游说..
净界法师：黑暗一靠近光明，黑暗自然消失掉！
黑暗一靠近光明,黑暗自然消失掉!净界法师前面一段讲到:我们一个修行上路的人,跟一个生死凡夫的心态,是不同的。一个生死凡夫,他的心是心随妄转,他的心完全是随顺过去的妄想,所以他过去打什么妄想..
念佛人自然得五福临门
念佛人自然得五福临门，何以见得呢？我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知..
自然运转作意
【自然运转作意】 p0601瑜伽十一卷十七页云：自然运转作意者：谓于四时决定作意。一、得作意时，二、正入已入根本定时，三、修现观时，四、正得已得阿罗汉时。..
自说
【自说】 p0595瑜伽八十一卷十二页云：自说者：谓无请而说。为令弟子，得胜解故。为令上品所化有情，安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者，自然宣说。二解 如十二分教中说。三解 显扬六卷七页..
法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》第二十三章 希言自然
第二十三章希言自然希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰(shú)为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之..
口中自然生出八功德水
舍卫国中，有位大富长者的妻子生了一个端正庄严的儿子。这孩子诞生时，天空突然下起大雨，如此殊胜的瑞相，长者夫妇非常欢喜，连忙请来占相师为孩子看相。占相师告诉长者夫妇：“这孩子是很有福..