“香道”用心与自然对话

亦名：戒场上子题：异界行事钞·足数众相篇：“戒场上者，由前（别住）外界不成，谓言在内者得。此二界同在自然，不同一相，是别界故。”资持记释云：“戒场中，前释别住，既约异界，自摄戒场，不当重列；故对前科假疑以释。初叙疑。此下，决疑。二界即别住及戒场。同在自然者，场虽法地，然在自然之外..

【一切法无自性】 p0009世亲释五卷十页云：说一切法无自性意，今当显示：自然无者：由一切法，无离众缘自然有性。是名一种无自性意。自体无者：由法灭已；不复更生；故无自性。此复一种无自性意。自性不坚住者：由法纔生，一剎那后，无力能住；故无自性。如是诸法无自性理，与声闻共。如执取不有故许无..

什云。喜有二种。一有现世功德自然忻预。二后得涅槃心常安悦○肇云。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家寡欲。扰乱斯无。道法内充故。怀喜有余。

【自然外道】古代印度的外道之一。此外道主张万物非依因缘而生，系由自然所生者，与无因外道相同。见《成唯识论述记》卷一。

【法尔】又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然。此是指万象（诸法）于其天然自然而非经由任何造作的状态，即指某事物本来的相状。相对于因力、业力而言，法尔力意谓无法说明之天然、自然之力。《瑜伽师地论》卷八十八载四种道理，其第四种为法尔道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是热性、水是..

【爱水】自爱欲之情流出的水液。如精液者。《楞严经》卷八曰：‘因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。……心著行淫。男女二根，自然流液。’

1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，..

无师智、自然智、无碍智。无师智是无师自通的智慧；自然智是不借功用，自然而生之佛的一切种智，也是如来自觉自证之智；无碍智是佛的自在无碍的智慧。这三种智，都是如来的大智，也都是一切众生自性本具之智。..

别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律仪之别解脱，是戒法的别名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪；静虑律仪，静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同时共..

谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。

谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。

（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。

子题：作法界意在羯磨、安居随处不加结界、结界为行羯磨羯磨疏·诸众安居篇：“由安居之法，不专作法界中。结界本成僧事，安居随处并得。……（一、引他非）有人言，对自然界中安居，结界受日，昔解有两。初云，失本自然，破也，文云安居竟应结也。（二、显正解）今解云，本依自然，结夏尚成。今结作法..

亦名：作法摄僧界三种、作法界三种、僧界三种、作法界七位子题：大界三种随机羯磨·诸界结解篇：“有三种僧界：一、者大界，二、者戒场，三、者小界。今就大界内又有三种：谓人法二同、法食二同、法同食别。初唯本制，后随缘别开。”（随机羯磨卷上·八·一三）羯磨疏·诸界结解篇：“就列数为二。若论..

羯磨疏·诸界结解篇：“就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。”济缘记释云：“总标中，各据本缘，叙三次第。界限制约，制必集故。事杂烦多，众数起故。非务，即目难缘，非常有故。下文既广，故略..

亦名：僧界衣界宽狭多少戒本疏·三十舍堕法：“（一，第一句）（一、标示）初、自然摄僧，与自然摄衣，宽狭一多，各为四句，互显其相。（二、列释）初摄僧宽，摄衣狭。如兰若中僧作法，必方五里；衣若远身，止七十步，故曰也。二、摄僧狭，摄衣宽。如不可分别聚落中有一家，方二百步内通摄衣，外兼势分..

亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，根本急制，以近为缓，以远为急故。一不相可。二、自然摄衣，当体随相，不假僧界而有。二不相可。三、自然摄..

亦名：有场大界图相、界图子题：戒场相、自然界体、自然界、戒场外相、有场大界内相、有场大界外相行事钞·结界方法篇：“（一，叙意）但为三相难明，恐法不练，略引图示。后依图唱相，使新学晓迷。今行事漠落，诵文而已。曾不委练。令依文读，便即闷乱。定知附事作法不成。必须细心，方应遂事。（二，..

亦名：有场大界竖三重标相子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛行事钞·结界方法篇：“明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重，自然界外大界内相标；最外一重，大界外相标。即须周匝先唱内标一重已，作法结之。”资持..

亦名：自然六相开秉羯磨资持记·释结界篇：“问：‘六相自然，开秉羯磨否？’答：‘此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所计自然地中，得成受戒，亦由此耳。’‘若尔，那云地弱不胜？’答：‘由在自然不胜故结，..

亦名：自然界行事钞·结界方法篇：“自然界者，未制作法已前，统通自然。或空有不同，水陆差别。后因难集，便开随境摄，各有分限。人所至处，任运界起，故曰自然也。约处有四种不同，定量分六相差别，如集僧（通局篇）中。”（事钞记卷六·三·一八）..

亦名：自然界中水界分齐、水界分齐子题：离衣势分行事钞·集僧通局篇：“水界者。五分云，水中自然界者，若在水中行，众中有力人水洒及处。善见云，若掷水若散沙，已外比丘不妨。取水常流处，深浅皆得作；自然潮水不得。若船上布萨，应下碇。不得系着岸及水中树根，谓与陆地界相连。若水中石木树等，悉..

亦名：自然界中兰若界分齐、兰若界分齐子题：无难兰若、七槃陀、一槃陀、槃陀、一拘屡奢、拘屡奢、有难兰若、不同意行事钞·集僧通局篇：“（一、标简）明兰若者，统明兰若，乃有多种。谓头陀、寄衣、盗戒、僧界、衣界、难事。且明僧界，余下随明。（二、正明）（一、无难）兰若一界，诸部不定。多言僧..

亦名：自然界中道行界分齐、道行界分齐子题：拘卢舍界、六百步为拘卢舍行事钞·集僧通局篇：“道行界者。萨婆多云，比丘游行时，随所住处，纵广有拘卢舍界，此中不得别食别布萨。亦不明大小。此论解十诵。律文云，六百步为拘卢舍。”资持记释云：“道行中二，初引云文出别众食戒。若论别众，道行不犯。..

亦名：自然界众法唯局结界对首心念并通行事钞·通辨羯磨篇：“四种自然。羯磨法中，唯作结界一法，是僧执御。已外对首、心念二法，及一二三人，众中杂法，四人自恣，并得秉之。俱须尽集。”资持记释云：“自然中，初明众法唯局。已下，明别法并通。杂法如打槌白告，不系对念所摄者。言并得者，须记除欲..

亦名：自然界体子题：随分自然、异界自然、比丘随游行处有纵广自然界、自然界中不定方圆、方圆行事钞·集僧通局篇：“若论自然，则有不定。（一，可分别）若聚落中，界分可知。随其分齐，亦无方圆。（二，不可分别）不可分别，人解不同。（一、步量通局）问：‘为身四面各取六十三步，为身一面取三十一..

亦名：作法摄衣界无势分戒本疏·三十舍堕法：“问：‘同是摄衣，何为作法无势分者？’‘（一、约教法有无）一解云，有法故无，无法故有。何可怪耶？以无教法，随相开有。（二、约内外相应）又解，自然摄衣，界之内外，都非作法，故有势分。作法摄衣，内是作法，外是无法，何得摄衣？故无势分。（三、约..

亦名：自然摄衣界独开势分戒本疏·三十舍堕法：“问：‘僧衣二界，同是自然，何故衣中独开势分？’答：‘衣本随身，复开远摄，犹恐不会，故开掷石所及。自然摄僧，就急制内更开势分，与本不殊，故不开也。’”行宗记释云：“答文为二，初明衣界虑失宜开。次示僧界恐别故闭。与本不殊者，谓同本统通无分..

谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八·二七五中）：“遇贱则贵，贵则贱；得珠罔象兮，至道绵绵（一念不生全体现）。” p50 ..

谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“得生无量寿国，于七宝华中自然化生。” p124