贪着
（术语）多求而无厌足为贪，贪心固着而不离云着。法华经序品曰：贪著于名利，求名利无厌。宝积经七十八坚牢比丘壁上偈曰：邪念生贪着，贪着生烦恼。遗教经曰：若有智慧则无贪着。..
贪着
（术语）多求而无厌足为贪，贪心固着而不离云着。法华经序品曰：贪著于名利，求名利无厌。宝积经七十八坚牢比丘壁上偈曰：邪念生贪着，贪着生烦恼。遗教经曰：若有智慧则无贪着。..
佛说分别经
佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言..
佛说分别经
佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言..
贪着
多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。遗教经（大一二·一一一二上）：“若有智慧，则无贪着。”［法华经序品、义足经卷上］ p4795..
贪着
多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。遗教经（大一二·一一一二上）：“若有智慧，则无贪着。”［法华经序品、义足经卷上］ p4795..
婆子作斋
禅宗公案名。指庞行婆为离断一切邪念而设斋之故事。庞行婆，法系不详。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三下）：“庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：‘回向了也！’便出去。..
婆子作斋
禅宗公案名。指庞行婆为离断一切邪念而设斋之故事。庞行婆，法系不详。五灯会元卷六（卍续一三八·一一三下）：“庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：‘回向了也！’便出去。..
虚假
“真实”之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。［观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二］ p5266 ..
虚假
“真实”之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。［观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二］ p5266 ..
放下
(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着（着，语助词）。即指离弃一切邪念、妄执，达于解脱自在、了无牵挂之境界。［圆悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则］ (二)指日本镰仓、室町时代，..
放下
(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着（着，语助词）。即指离弃一切邪念、妄执，达于解脱自在、了无牵挂之境界。［圆悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则］ (二)指日本镰仓、室町时代，..
邪私
（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：邪私者耽女色也。
邪私
（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：邪私者耽女色也。
对尊者起一邪念 富翁无奈变女人
梭儒亚是一位富翁。有一次，他与一个朋友带着一群仆人搭乘华丽的马车前去沐浴。当时，摩诃迦旃延尊者正在整饬衣服，准备入城化缘。梭儒亚瞥见尊者金色的皮肤时，内心想到：“这比丘如果是我妻子..
净土法门法语：念佛叫正念，打妄想叫邪念
1 念佛人能不能往生，关键是在最后一念，临命终时最后一念、十念是阿弥陀佛，就决定得生。但是一定要知道，如果我们要想成就，平时一定要认真努力下功夫。功夫是什么?信愿持名。2 大势至菩萨告..
正意
（术语）意无邪念也。无量寿经曰：正心正意斋戒清净。
临终正念
谓临命终时，修行佛道者不起贪、瞋、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，..
六剑
色、声、香、味、华服、邪念等六法，譬如剑刃能伤身，故称之为六剑。亦即指六尘。六度集经卷五（大三·二八上）：“吾以国为怨窟，以色、声、香、味、华服、邪念为六剑截吾身，六箭射吾体。” p..
增上心学所治随烦恼
【增上心学所治随烦恼】 p1317瑜伽六十七卷十一页云：略有五法，名增上心学所治随烦恼。一、居远离者所有诸盖，二、于教授教诫不堪忍者所有忿恼，三、于利养恭敬深贪著者所有悭嫉，四、于先所用..