人四生
[亦名四种生出法苑珠林]人四生者。谓世间之人。亦具卵胎湿化四种之生也。一卵生卵生者。谓依壳而出也。婆沙论云。昔有商人。入海得一睢鹤。遂生二卵。卵渐湿熟。生二童子。端正聪明。年长出家。..
二种贪报
[出法苑珠林]一多欲多欲者。谓因前世纵恣贪欲。心无止息。故感今生业习不忘。倍复增胜。而生贪着也。二无厌无厌者。谓因前世贪求不巳。展转驰逐。故感今生业习不忘。欲心转盛。用之无度。求之无..
三慧
[出成实论]一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无..
三恶觉
[出涅槃经并宗镜录]觉即知觉。宗镜录云。若唯修事定。但习世禅。虽曰修行。犹生恶觉。以不制意地。未断其原故也。经云。一切凡夫虽善护身心。犹故生于三种恶觉。是也。一欲。觉欲即贪欲。谓一切..
三支比量
[出阿毗达磨杂集论]比量者。谓以有为法与无为法比类而量度也。一立宗宗犹主也。要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故对执我论者。先说诸法无我也。(五蕴者。色..
三等流
[出宗镜录]等流者。等即平等。流即流类也。一真等谓善性恶性无记性为因。所引善恶无记同类之果。果与因性真实是同。故名真等流。二假等流谓前世杀生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似义。假..
一气
[出圆觉经略钞]一气者。道之所宗。阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心。未起染净已前。诸佛众生。平等不二。一切诸法。莫不皆由此心而生。故以一气喻一心也。..
二天随人
[出华严经]经云。如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。一同生天同生天者。谓此天与人同时而生也。二同名天同名天者。谓此天与人同其名字也。..
波罗提木义
【波罗提木义】戒疏云：此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，据行淩犯，..
阿提阿耨波陀
【阿提阿耨波陀】阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字门，一切法初不生。智论云：得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。二教论曰：万化本于无生而..
助伴
助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造，若于是处有尔所量，此必俱生互不相离。..
增益
增益者，谓前际修习善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者，谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者，谓由彼长养诸种子故，于未来世即彼种类增胜而生，如是诸法能为..
助伴
助伴者，谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应，非一切聚定有四大及色等所造，若于是处有尔所量，此必俱生互不相离。..
优楼频螺迦叶
【优楼频螺迦叶】文句翻云木瓜林，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃（音隆），胸前有癃，如木瓜故。又云祷此林神而生，故得名也。
增益
增益者，谓前际修习善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者，谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者，谓由彼长养诸种子故，于未来世即彼种类增胜而生，如是诸法能为..
慢
慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。
陵蔑寻
谓有一类。作是思惟。我之种姓。家族色力。工巧事业。若财若位。戒定慧等。随一殊胜。恃此方他。而生陵蔑。由此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名陵蔑寻。..
食不调性
谓以不食。或食过量。或食匪宜。而生苦受。总名食不调性。
十三外道
指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，..
十一识
谓由阿赖耶识之变异而生起十一种识之差别。即：(一)身识，指眼等五根。(二)身者识，即染污识。(三)受者识，又作能受识，指意根，即第八、七、六后三识。(四)应受识，又作彼所受识或尘识，指色等..