法性随缘
又名真如随缘，法性有不变和随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。
果能变
唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，即名果能变。..
果
1、由前因而生的后果。2、由道力而证悟的果位。
觉母
文殊菩萨的德号，因文殊于智、理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生，故号为觉母。
空
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
阿赖耶识
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
异生
凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。
体灭
有为法的事物，由缘而生，当缘散时则其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。
有作
有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。
因缘
因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。..
同体大悲
指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。
法器
广百论云。要具三德名法器。一稟性柔和无有偏党。常自审察。不贪己利。二常希胜解。求法无厌。不守己分。而生喜足。三为性聪惠于善恶言。能正了知得失差别。若无如是。三德虽有。师资终无胜利。..
七种不净
[出天台四教仪集注]谓修行之人。恐于自他身分而起贪着。妨于正道。故令假作此不净之相。破其着心。故有七种也。一种子不净种子有二。一内种。谓人之身。从昔烦恼业因而生。二外种。谓此身受父母..
六烦恼
[出瑜伽师地论]谓贪嗔等昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。一贪烦恼贪即贪爱。谓于五欲顺情等境。求而未获。爱而不舍。以不舍故。便起烦恼。故名贪烦恼。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也..
九识
[出宗镜录]识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见干。名为眼识。二耳识谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听..
八成立因
[出阿毗达磨杂集论]一立宗宗犹主也。要也。以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故说诸法无我。以破执我立论者。是名立宗。(五蕴者。色蕴。受蕴。..
八识
[出宗镜录]一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而..
七垢
[出瑜伽师地论]一欲垢欲即希求之义。垢者。尘也。污也。谓人于诸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二见垢见者。执着分别也。谓人于诸所有功德。无执着分别之见。若生执..
《入中论》第九次课程 第十七讲之：破从他体而生的自证分与依他起
《入中论》第九次课程总第十七讲之:破从他体而生的自证分与依他起主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室破从他体而生的自证分与依他起因和果的之间关..
五因
[出涅槃经]一生因生因者。即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身。如诸草木种子依地而生也。二和合因和合因者。如善法与善心和合。不善法与不善心和合。无记法与无记心和合也。(无记法。即不善不恶..