吴立民：华严讲要
不弄清华严的道理，密教的一些道理不大好讲，所以我在讲密教之前还是要讲讲华严的道理。所谓教在华严，行在三密。实践啦，就是密教的实践啦，他的修行，行在三密；但是他的理论呢，教在华严。要..
圣严法师：血浓于水，该如何看待亲情？
中国人常常会用血浓于水来表示亲情的重要性，亲情的本质是什么呢？此外，众生皆有情，我们该如何看待这些情？包括人类在内的所有动物，都有亲子关系，这是与生俱来的感情。亲的意思，一种是指血..
吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 五、传承与发展
五、传承与发展慧南嗣法弟子83人,再传弟子满天下,充分显示其宗法的旺盛生命力,对慧南宗法的倡导与发展影响较大的黄龙传人有祖心晦堂、宝峰克文、东林常总、云居元祐、隆庆庆闲、泐潭洪英(以上皆..
吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 三、慧南禅风
三、慧南禅风慧南禅学思想,散见于各处的言论(书信、语录、偈颂、笔记等)中。虽然具有他所处时代的鲜明特色,而且对后世禅宗的发展产生深刻影响,但由于他没有系统的禅学著作(他恪守了不立文字的禅..
吴立民：禅宗史上的南北之争及当今禅宗复兴之管见
禅宗史上的南北之争及当今禅宗复兴之管见吴立民编者按：本文系中国佛教文化研究所所长吴立民先生向1995年在湖北黄梅五祖寺召开的禅宗与中国文化国际学术讨论会提交的论文。全文分两期刊出。相信..
吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 四、心理基础和师承
四、心理基础和师承前面已经说过,慧南的禅法实践是为其禅学思想服务的,更确切地说,慧南的禅学思想,通过其禅法实践总得以体现,并产生实际的影响。所以我们考察了慧南宗法特色之后,对其三合一的文..
吴立民：第八章 临济法门(三)——杨歧宗的建立 二、“三佛”禅法
二、“三佛”禅法宋道融在《丛林盛事》中评价杨歧与黄龙派的势力与地位时说:黄龙、杨歧二宗,皆出于石霜慈明。初、黄龙之道大振,子孙世之,皆般般不减马大师之数,自真净四传而至涂毒,杨歧再世而得..
吴立民：如何保证往生一心不乱
一、往生成佛要一心不乱学佛的目的就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千法门，都是教人了生死以成佛。佛教的大小..
吴立民：谈佛教的“法身说”
佛教对有关佛陀生身的殊胜（三十二相、八十种好）、能力（十力、四无畏）及其实身成就的种种考察，称为佛身论，是佛教思想的重要教义之一。由于当机不同，经论所说不一。大小乘，显密教，都有各..
吴立民：谈佛教的“业力说”
谈佛教的业力说吴立民业力是佛教的根本教义之一，是佛学思想的一个基石。造作名业，业就是造作，力就是力量、力用，由造作而产生的力量和作用，就叫作业力。这是佛教为解释宇宙人生一切因果现象..