宋智明：超越自我的学习方法
学习佛法不同于学习世间的学问。世间的学问重于知识性的积累，而学习佛法则重在智慧性的开显。所以学习佛法就是不断改造自我，超越自我的一大过程，把人从庸俗的世界，引入真如的世界，因而大开..
圣严法师：识人识己识进退
人不可能是孤立的,一定跟其它的许多人有关系,不能天真地想进就进,也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上,所以,要进要退之前,都得先识己识人,才能在适当的时机..
宋智明：佛法与生活的融合
佛法与生活的融合-----与桂林居士谈禅实际上生活就是修行，因为人离不开自性的行为。他通过行为来反观自我。但是修行的人，他依然是一个人，他为什么和世俗人有不同呢？他的差异在那里？这个他..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第六编《儒典研究》《大学王注读》叙
《大学王注读》叙擅一世之雄者,以其能欺人也。虽然,人不可欺,自欺而已。自欺者无志,不图胜事而甘劣迹;自欺者无气,不胜艰巨,巧于趋避;自欺者无耻,不恤鳏寡,但畏强御;自欺者丧心,不事清明,而工虚..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆魏斯逸书
覆魏斯逸书三十余年,得公赐书,无任愉快。顾赐在二月朔,而覆乃在五月下弦者,讲学之说,不容不慎也。且有须俟数文脱稿后意乃得达者,最要是《大密严经叙》文,乃渐晚年论定之学说。文成而清明节近,归..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》覆陈伯严书
覆陈伯严书承询渐身体学术,敢悉备陈,为长者告。渐虽年未及老,而精力已衰,夜多溺、多梦。食饱梦,盛怒梦,劳思梦,大声读书梦,作文梦。梦高险或幽深。已三年,医皆不知症。细审察久久,是丹田冷,以手..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》答熊子真书
答熊子真书子真来函,三性之说,将依、圆析成一片说去,一方是恒常,一方是生灭,反求诸心,无论如何,总觉其不可通。非敢有立异之私也,亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心,而批评神圣立教。不得已之..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》《经论断章读》叙
《经论断章读》叙法海难言,汪洋渊懿。学者尝以易解文字嘱请抉择,而苦无专籍。因思方便,于诸经论节取杂集,期不背乎《般若》、《瑜伽》,以应其求。凡十五章,名之曰《经论断章读》。《左传》赋诗断..
圣严法师：遵守团体游戏规则
圣严法师:遵守团体游戏规则问:人多意见也多,在道场里是否也一样呢?法师如何解决?社会上许多人除了意见不同,还各持己见,认为自己的意见才是真理,那又该如何寻求共识呢?答:想想看,一个团体如果聘..
欧阳竟无：悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第三编《佛典研究》支那内学院经版图书展览缘起
支那内学院经版图书展览缘起立国在端始,灭虏以全力。晋始之东也,有闻鸡起舞之精神;南朝驯至隋唐,国威振于殊俗。宋始之南也,赵构愚痴,贪位忘雠,寡廉鲜耻,民亦浸浸无气,遂使大好河山沦于夷狄。明..