这里有几个古代小故事都与男女之情有关,洁身自好和善为他人着想的都得了好报。看来真是天知地知,不可妄为。
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沙弥虽小不可轻
阿育王朝在印度历史上,是一个全盛的黄金时代,而阿育王更是崇信佛教,每看到出家人就至诚礼拜。有一次,与大臣们出巡,途中遇见一位小沙弥,阿育王很想向他礼拜,可是一想到自己堂堂一个帝王,又有众多的大臣跟随,在众人面前向一位小沙弥顶礼,有失威严。于是就把小沙弥请到无人的地方,向他礼拜,并..

黄念祖:未悟之前,不可妄谈佛法
近更多有双手齐执之行人,纵变为三头六臂,每臂也必须执著,爱锁情枷,名缰利锁,邪见疑根,视同拱壁,爱玩不舍。如是修行,徒自欺尔!老学长久侍上师,闻法独多,修法又勤,此皆多数师兄所未能及者,敬祈百尺竿头,日新又新。敬献刍言,以备采择。(一)进一步加深对上师之敬信。(二)继续发起大菩提..

金刚经古人持验录之三十:得回生篇(不可食肉)
金刚经古人持验录之三十:得回生篇(不可食肉)(九十四)得回生篇:不可食肉。 赵文若,隋朝雍州长安人,大业年间得病身亡,死后过了七天,家人正要大殓,即将入棺之时,发现文若的一只脚缩了一下,于是暂停入殓,过一会儿,他就苏醒过来,遂将入冥的经过告诉家人。文若被鬼使追入冥府,阎王问他:你生..

你可以不信佛,但不可不信因果
所谓“种善因,得善果”正是因为有着对因果的认识才让很多人愿意与人为善因果不是迷信,而是人生的道理是我们行事的基本准则古时候有位大富长者,家中流行风寒,唯有形似槟榔的庵摩罗果可以缓解病情,大富长者就让没有染病的一位仆人到果园购买,特别叮嘱道:“告诉果园主人,多挑些熟透的甜果,没熟的..

明证法师:淫心不除尘不可出,此偈何解?在家居士如何以此偈修行?
法师您好,有几个问题请示:一、请问《楞严经》云:淫心不除尘不可出,此偈何解?明证法师开示:就是说如果你有欲望,有欲界的欲望,你想出三界怎么能出得了呢,所以,不论你结婚没结婚,这个欲望都要断除,不断除你就出不了六道轮回,就是这个意思。如果在家居士(已婚者)如何以此偈修行?明证法师开示:这个关键看你..
因计非因见
【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云:若因非因见,于五见,何见摄?何见所断?答:邪见摄。见集所断。问:何谓为因?答:业烦恼等。问:何缘外道,执内外事,无因而生?答:不了内外缘起法故。彼作是念:谁掘河海?谁积山原?谁纤棘刺?谁画禽兽?准此一切,皆无因生。故彼颂言:谁掘河海、积山..
摩罗天宫
【摩罗天宫】 p1336瑜伽四卷三页云:此即他化自在天摄;然处所高胜。
愚夫四相
【愚夫四相】 p1251瑜伽七十卷十三页云:复次愚夫有四种相。一、不作善作。二、作于恶作。三、二种杂作。四、虽复一向作于善作;而于善作,不如实知。又有四种愚夫之相。一、不决定慧,二、邪决定慧,三、不起加行,四、所作奸诈。又有四种愚夫之相。一、非处欢喜,二、非处愁忧,三、决定艰辛,四、先..
作意心散乱
【作意心散乱】 p0687 显扬十八卷二页云:一、作意心散乱。谓诸菩萨,弃舍大乘相应作意,退习声闻独觉相应下劣作意。
五宗
(一)大乘之五宗,即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。 (二)禅宗之五宗,即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 (三)齐护身寺自轨法师所立之五宗,即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。 p1108 ..
别境心所
【别境心所】 p0688 成唯识论五卷十八页云:次别境者:谓欲至慧。所缘境事,多分不同。于六位中,次初说故。如彼卷十八页至二十二页广说。
那落迦中有几不善业道
【那落迦中有几不善业道】 p0698 俱舍论十七卷六页云:论曰:且于不善十业道中,那落迦中,三通二种。为粗恶语杂秽语瞋,三种皆通现行成就。由相骂故,有粗恶语。由悲叫故,有杂秽语。身心粗强,顶悷不调。由互相憎,故有瞋恚。贪及邪见,成而不行。无可爱境故。现见业果故,业尽死故;无杀业道。无摄..
内佛
(一)又作持佛。即以本尊佛为中心,其旁或下方奉祀自家历代祖先牌位之佛坛。 (二)有别于寺院本堂佛殿,属住持个人之持佛及祀缘者灵位之佛坛。又寺院中,祀内佛之场所,或在家人之小佛堂,均称内佛堂。 p1234 ..
少净天
少净,梵名Parītta?ubhadeva,音译作波栗多首婆、波利多首、波栗羞诃。又作约净天。色界十八天之一。指第三禅天之第一天。于此天之中,意识受净妙之乐,故名净;又于第三禅天中,此天所受净妙之乐最少,故名少净。在七识住中,摄于第四身一想一识住。其天众由下品三禅相应之业而生此天,身量十六由旬..
闇钝
谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载,诽谤法华经者将获诸罪,其中,若生为人则诸根闇钝,盲聋背伛;有所言说,无人信受。 p6528
出三藏记集
凡十五卷。南朝梁代僧祐(445~518)撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等,并附译经者之传记。 内容共分五部:(一)缘起,收录有关三藏成立之缘由,共五篇,合为一卷。(..
四苦
(名数)一生苦,果报始起为生,生时有苦,故名生苦。二老苦,身体衰变为老,老时有苦,故名老苦。三病苦,四大增损为病,病时有苦,故名病苦。四死苦,五蕴坏离为死,死时有苦,故名死苦。见大乘义章三本。..
本性佛
(术语)华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法,自性本来是佛,故名本性佛。
主命鬼
(异类)主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰:主命鬼游行世界。
皮袋
(譬喻)言人畜之身体也。赵州录下曰:僧问:狗子还有佛性无?州曰:有。僧曰:既有为什么撞入这个皮袋?
半装束数珠
(物名)全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。
他胜罪
(术语)波罗夷之译名。波罗夷为比丘之重罪,善法为他恶法所胜之义也。俱舍论十五曰:害沙门性,坏灭堕落,立他胜名。同光记曰:由犯四重立他胜名。梵云波罗夷,此云他胜。善法为自,恶法为他。若善胜恶法名为自胜,若恶法胜善名为他胜。故犯重人名为他胜。..
龙河
(地名)尼连禅河之异名,此河中有龙住,故名。在金刚座之东而不远。破僧事五曰:尼连禅河龙名伽陵伽,此云黑色。以先业缘住此河中,两目皆盲,若佛出世眼即得明,若佛灭后其眼还盲。寄归传一曰:创成正觉龙河,九有兴出尘之望。同四曰:择散宝于龙河,颇达其妙。..
树头
(职位)禅家司庄园之树木者。见象器笺七。
过去与尽四句分别
【过去与尽四句分别】 p1222发智论一卷八页云:诸过去、彼一切尽耶?答:应作四句。有过去,非尽。谓如具寿邬陀夷言:一切结过去,乃至广说。有尽,非过去。谓如佛言:此圣弟子、已尽地狱,已尽傍生,已尽饿鬼,已尽所有崄恶趣坑。有过去,亦尽。谓所有行、已起等起,乃至广说。有非过去,亦非尽。谓除..
虚妄分别非有非无
【虚妄分别非有非无】 p1170辩中边论上卷三页云:复次颂曰:虚妄分别性,由此义得成。非实有、全无。许灭、解脱故。论曰;虚妄分别,由此义故。成非实有。如所现起,非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无?以许此灭得解脱故。若异此者;系缚、解脱、则应皆无。如是便成拨无杂染及清..
广慧补特伽罗
【广慧补特伽罗】 p1324集异门论四卷三页云:云何广慧补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知;世有一类补特伽罗,为听法故;苾刍前坐。苾刍哀愍,为说法要;开示初善中善后善,文义巧妙,纯一圆满,清净梵行。彼在法座,于所说法初中后分,皆悉能知。从座起已;于所说法初中后分,亦悉能了。复能善知所说义..
毗钵舍那品随烦恼
【毗钵舍那品随烦恼】 p0864 瑜伽九十八卷五页云:毗钵舍那品随烦恼者:谓掉举俱行欲等,及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等、是妙欲散动俱行欲等所依止性。又云:由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染;而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等,于毗钵舍那品,令住杂染;亦令一切毗钵舍..
无想果
梵语āsajjika。指修无想定,死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者,其心、心所悉灭,而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界,故于现世修无想定,死后则生于彼天。盖以无想定为因,感得一种非色非心之境界,使心、心所不生,此非色非心之境界,乃..
无量慧
(一)为诸佛之通称。诸佛如来具有甚深无量之智慧,故称无量慧。赞阿弥陀佛偈(大四七·四二四上):“十方三世无量慧,同乘一如号正觉。”[法华经化城喻品、无量寿经卷上] (二)为阿弥陀佛之别称。阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿为:愿光明无量,自成无量光之正觉,照破十方众生之无明黑闇。如阿弥陀经..
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