佛学入门须知：何为心、意、识？

菩萨优婆塞显觉杨卓编太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海..

何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。唯识论因以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，如竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者有有形之自体，无形者有无形之自体，..

佛学大辞典曰：梵语尼底，译曰愿，志求满足也。法界次第曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。法窟曰：于出世道，悕求为愿，亦是期心为愿。止观曰：发愿者誓也，如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓，又无誓愿如牛无御，不知所趣，愿来持行，将至行在。又曰..

【周叔迦】近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、因明学、中国佛教史等课程。他在北京加入三时学会，《宋藏遗珍》的出版，他出力颇多。二十二年，叔迦以其讲..

【法舫】俗姓王，河北井径县人，民国前七年（一九○四）生。他家庭贫困，自幼父母双亡，因逃避旱灾到北京，入法源寺义学读书，十余岁时依姚家井观音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民国十一年入武昌佛学第一届受学，亲近太虚大师。武院毕业，入北京藏文学院，曾随大勇组织的西藏学法团赴西藏学..

（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。

Dachengjing大乘佛学经典的总称。又称大乘修多罗、菩萨契经、方等经、方广经或大方等经等。相对于小乘经而言。大乘经是随着佛学思想的不断发展陆续出现的。初期流行的大乘经，约当公元1世纪开始出现。有宣扬人法二空、性空幻有的《般若经》类；有弹偏斥小、叹大褒圆。弘扬居士佛教的《维摩经》类；有提..

Dachenglun大乘佛学所属论书的总称。又称大乘阿毗昙、菩萨对法藏等。相对于小乘论而言。一般把阐发大乘佛教修习的六度和诸法性空等义理以及注解大乘经的著作，都称为大乘论。大乘论是大乘佛学发展到龙树时代（约2～3世纪）才出现的。《瑜伽师地论释》称：佛涅槃后，魔事纷起，部执竞兴，多著有见。龙猛..

Aidixia古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又..

佛学研究团体。1929年成立。太虚为会长。该会原拟名为中国佛教会，后接受蔡元培建议，为便于吸收不信仰佛教但又从事佛学研究的人士参加，故定名中国佛学会，以区别于中国佛教会。中国佛学会成立后，设会所于南京毗卢寺，后迁至张府园。该会的活动主要是在星期研究会上举行佛学座谈。其后，又相继在上海..

Ouyangjingwu中国佛教学者、居士。名渐。江西宜黄人。早岁肄业经训学院，攻经史之学，后受友人桂伯华影响而对佛学发生兴趣。 1904年至南京，受教于杨文会，研习佛学。后游日本数月，回国后任两广优级师范教师，因病辞职。1910年又到南京从杨文会学佛学。翌年杨文会逝世，遵遗嘱在金陵刻经处校刻佛经。1..

Shijueyue印度佛学家、汉学家。在印度大学毕业后，曾去法国远东学院师事佛学家莱维教授，从事汉文佛典的研究工作。曾任印度泰戈尔国际大学中国学院教授、副校长。到中国留学时，任北京大学访问教授。通晓古汉语、梵语和中亚语言，专门从事中印佛教文化交流史的研究。主要著作有《中印文化关系千年史》..

Yang Wenhui清末佛学家。字仁山。石埭（今安徽石台）人。幼随父居北京。太平天国时期，转徙于皖、浙、苏之间。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。同治元年（1862），偶于安庆书肆中，购得《大乘起信论》，读后，心向佛教。从此立志研究佛学，搜求佛经，刻印流通。同治五年移居南京，主管政府..

亦名：受日三缘分齐子题：七日缘、半月缘、一月缘济缘记·释安居篇：“须知三缘分齐。一日至七日，并七日缘；八日已去，是半月缘；十六日已去，为一月缘。”（业疏记卷二○·三一·二○）

【大空无相无愿解脱为所入门】 p0247佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、即是出离涅槃。即大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门..

（1874～1952）江苏无锡人。字仲祐。号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章、考据，通日文。曾任京师大学堂及译学馆教习。三十六岁时赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛，悉弃向日所学。著述分为医学、文学、进德、佛学等四种丛书。其中佛学丛书之特色，在..

即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。 p262

行人二十种病气怯弱气--认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。孤僻气--生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。出头气--利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。神秘气--心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平..

行法的人一行透了世间的行，观遍了法的真观，以彻底回归的心，剥落了尘缘的苦涩，以欢乐的寻求之志，踏上了道的正路。二行法的人满是信任，全部融入师与法时，真诚便升腾而起，觉知消落了自我意识，杀那顿现为明朗静空，让慧风吹过，化解为不仁的灵悟。三行法的人觉知相继，在心法交融的尽头，实现为无..

十归颂圆会一切知见归於无见，痛除一切欲念归於净念，消融一切隔阂归於平和，跳出一切有为归於无为，破除一切执著归於空明，觉了一切万法归於一性，明察一切因果归於无作，随应一切缘起归於无缘，印证一切境界归於自心，运转一切机用归於法界。心法二十要修养道德以立本，明解正理以发心，弃欲忘尘以归..

开悟要诀二十颂一、正解全然心是佛，迷惘生二边，离相当体归，穷源真灵妙。二正念持念入法行，内外消括尽，一心自然空，怡然慧水充。三、正观立断中道落，观知无寄明，从容照目前，有无皆不住。四正知妄知浮尘缘，真知了踪迹，一念出关山，新新唯觉知。五不立养道深谷内，山峰从中显，一任升平曲，终究..

秋雨闲语(一)无梦的季节看如梦的世界雨在飘逸的风里透出闲的诗意秋就象秋本身一样凝思落叶与细雨变幻了如空的牖与牖里的禅坐升起的觉意直向悠悠虚明那是归来的小房窗前的秋雨生命在历经热烈的激奋终止于平凡而孤寂的禅思不应把往事滞留识田因着智光而清澈无痕尽管细雨仍旧落入我看那个看雨的看只见雨与..

悟那一条无路之路亘古亘今；那一扇无门的门常闭常开，自从我走向禅的世界，威音王畔的消息便频频传来。不用说悟的灵思；不必论击石之证，只有在因地一声下，泯绝了身心；粉碎了虚空，融在此刻的唯是自性光明。当死后复苏青天又是白云自在，于是我的手中既有无数星云的沉浮，复含三际的始始终终，我的心..

秋日禅语?秋风吹过大地的时候，?禅在秋的机缘里，?发现了红叶与白云的悠悠，?那一个富具禅思的心，?便在无处不禅的天地里，?神往那幽邃奥秘的?祖师西来意。?就在那凝思反观中，?透过这白云红叶的，?古老深山。?频频传来古寺的钟声，?这不是隐修开士，?借那激越的鸣响传递，?禅的消息么??是浑浑然然的深..

禅机新说㈠禅师在室，据中而坐，来客从门而人，见破屋旧檐，不堪风雨，便问道：「近日秋雨连绵，不知有漏无漏?」禅师云：「天上地下一片，连你也浸在其中!」「自离杭城，未测西湖水是浅是深?」禅师举指道：「是浅是深?」客无语。温州禅客刚好到来，一把抓住禅师的手说：「我打你痛不痛?」禅师俨然不动..

禅行的思考佛陀应机宣说八万四千法门，历代祖师弘扬显密禅净诸宗门派，无非大悲垂化借口种种方便以度人，使信修者开正智见，损减烦惑，消融妄心，证入三昧，开显无漏慧而导归于实际理地。既契证理地，通体现成，圆心普照，于是千山势到岳边止，万派声归海上消。一即一切，一切即一，更无法门高下、宗派..

禅门三关浅说禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智慧，它表现的方式极其广泛与丰富：人生宇宙的一切事物，都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此，纵使喜欢或虔求禅宗的人们，也只将禅当做点缀生活的艺术品，或取禅的哲理应用于谈玄说妙，更有甚者将..

初心修道中的四个障碍我们发菩提心，上求下化，要经过相当一段时间的学修佛法，才能成就佛果。在这修学佛道的过程中，初心学人，由於对佛法的理解不够深入，没有足够的修道体验，因此往往难以入门，停滞在相对境界上而无法证体启用。在初心的许多障碍中，有四个障碍比较突出，即：任务观点、执功德相、..

漫谈修行中的自我转化义我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教，无论是重视佛教法义的研究与阐扬，以求学术的发达与觉音的遍播，或是建立自我的真理实践，求得真实的菩提道的修证体验。这二种均是依佛陀精神，行菩萨之道，以智慧福德庄严自他，改造心身，圆满人格。因此，在内证外弘上，首先是..

画龙点睛小议画龙点睛是比喻禅家点化行人直接成佛的大作家手段，也是禅宗顿悟成道的快速与活泼的体现。因为禅是教外别传的大法，佛祖一脉，心灯不绝，原在于把握了佛心的无上知见而随机应变，活用于因缘时节的当下，所以直指人心，见性成佛，就成了禅的根本旨趣，不传之秘了!?但是，如果龙未画好，此睛..