法藏法师：以苦为师,用谦卑忏悔感恩之心念佛（视频）

一同戒 二同见 三同行 四身慈 五口慈 六意慈次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和..

报恩经云。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。于三宝中。何不以法为初。佛言。法虽是佛师。而非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛先。法后也。右法宝讫。

四分律云。汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毗尼母云。佛言吾去世后当依波罗提木叉行法。当各各谦卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持论云。若见年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯。若见德与己等（者。先意问讯。谦下软语。不生慢憍。若见年德于己少者。应先意软语。..

三皈亦属戒法，又作三皈依、三皈戒：一、皈依佛 皈依佛宝而为师。二、皈依法 皈依法宝而为药。三、皈依僧 皈依僧宝而为师友。受此三皈，谓之三皈戒。

【无恚行】菩萨修唯识行，此为十行位的第三位。此位菩萨，修忍辱行，谦卑恭敬，于怨亲都能忍辱，称无恚行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’位条。

【慢心所】此为心所有法中的六根本烦恼所之一．慢者傲慢，自以为处处优于他人，高人一等。《成唯识论》曰：‘云何为，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。’《俱舍论把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说。见《成唯识论》卷六。..

佛将入灭，阿难代表众人向佛请教四个问题，其问题是：佛涅槃后，大家依谁为师？依什么安住？恶性比丘应如何调伏？经典的结集如何才能叫人起信？佛答：我涅槃后，汝等应依戒律为师，应依四念处安住，恶性比丘应默(打-丁)兵置之，一切经首应安如是我闻等证信句子。..

（?-606）隋代高僧，唐玄宗敕赐鉴智禅师。江苏徐州人，拜慧可为师，为禅宗之第三祖。

（杂语）一次把住，一次放行也。是为师家应学人机根之活手段，把住者抑学人，放行者纵学人。一放之时，森森罗列。一收之时，空界无物。谓擒纵与夺，有自在之状也。见碧严录第九十九则。

（经名）十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

竺佛调者。未详氏族。或云天竺人。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄妇疾笃。载至寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦。并审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及..

竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者。兄弟二人居去寺百里。兄妇疾笃。载出寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦共审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及调旦来。兄惊曰..

释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世为儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。年十二出家。神圣聪敏。貌甚寝陋。不为师之所重。数岁之后。方启师求经。师与辨意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求余者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即以暗诵。师虽异..

亦名：以戒为师行事钞·标宗显德篇：“如般泥洹经，明佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言，比丘若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。”资持记释云：“般泥洹经，东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅槃，佛即许之。阿难悲恼，三请世尊住寿一劫。佛说偈云：‘我所说诸法，即是汝..

亦名：使尼浣故衣戒犯缘、浣故衣戒犯缘子题：出家妇戒本疏·三十舍堕法：“五缘成犯：一、是尼；二、非亲里；三、是故衣；四、自使若使人，如钞广引僧祇四句等；五、浣染打竟。犯。”（戒疏记卷一一·四一·二）行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、是比丘尼。若是下二众，律结小罪。二、非亲里。善见，..

居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?这个拼命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来..

念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿命，阿弥陀佛他不会提前接你走的。如果你认为这个世间很苦，你也得受完苦走。你趁年轻多学点佛法，趁年轻你作如来使..

大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚,感到腊月三十快到,渴求出离生死心较切,是故一闻简易而..

大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:我来迎汝。令其是释疑心安。明代袁宏道居士信愿..

阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊？是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧，在这句名号当中就完..

问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？答：蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什..

据有关资料介绍，念佛大至有三种类型：一是持名念佛，即口念弥陀名号。二是观想念佛，此又有二种：观想佛的塑画像，名观像念，观想佛的三十二相及功德(包括四十八个大愿)，名观相念佛(详细情形请读佛典)。三是实相念佛，即谛观诸法实相，此实相即真如法身，是念自性佛。在上述三种念佛法中，观想念佛，..

问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂？答：想将一句佛号念好，并不容易。有些人念着、念着就念不下去了，无法完全放下，也无法使这句佛号在生命中真正产生力量。原因何在？正是因为不重视闻思，不重视经教，所以对其内涵缺乏深入了解。念到最后，只剩下空洞的声音。这时，念阿弥陀佛和念桌子已没什么..

如是等十方一切世界中诸佛世尊。出现世间住持游行。愿皆观察哀愍于我。我或今生或于余生。无始时来广作众罪。或自作或随喜作或教他作。或偷盗佛物四方僧物。或自作或随喜作或教他作。或造五无间罪十不善业道。或自作或随喜作或教他作。由此业障覆蔽身心生于八难。或堕地狱傍生鬼趣。或生边地及弥戾车。..

愿皆回向无上正等菩提一切罪忏悔诸福皆随喜及劝请诸佛愿证无上智过去及未来现在人中尊无量功德海我今稽首礼(右此三十五佛名并忏悔法。出乌波离所问经。能净业障重罪。现生所求禅定解脱。及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人。常于六时礼忏不阙。功德广多文烦不能尽录。但依天竺所行者略记之。余如本..

往生是愿心在支持，是心去，而不是靠人员在推动，是我们自己坚定的愿往生心起作用。深信极乐世界真实不虚，发愿，这一生一定要往生极乐世界。而后，养成念佛的习惯。在念佛的习惯当中，最重要的是什么事情?最重要的不是整天等着人来助念，最重要的是，把心里面的种种牵挂全都放下。是非人我、儿女情长..

你想阿弥陀佛的形象，想到他的光明，想到莲华，想到西方极乐世界的功德庄严都是可以的。但我们一般还是以音声作佛事，就是念清楚、听清楚。如果有时候想到自己的人生很苦，想到西方极乐世界非常庄严，这样去想，也可以让我们更好的安住在这个名号上面，这也是都摄六根净念相继的一种方式。当我们静静地..

四十无闻古所悲，行藏念佛是便宜。三分老色侵明镜，一片飞花脱故枝。听*轮音生宝树，想功德水溢金池。人间甲子如流电，莫道宽为净土期。楚石大师《列名净土诗》问：弟子的丈夫在国内一所大学某机关任职中层干部多年，他自己感觉工作只用不到一半时间精力就能完成，才能不能全部发挥。他想继续往上奋斗..

“恶口”，简单来讲就是说恶毒的话语，而它的直接动力则是嗔恨，在佛经中有“牛主尊者”的公案，是这样说的：在舍卫城境内，曾有一头老野牛，它去饮水时陷入淤泥里。舍利子尊者见后将它拽出，用手把它身上的泥擦得干干净净并为它宣说了三句法语，之后便离开了。老牛在对尊者生起信心之中死去了，后于舍..

所以念佛功夫在哪？自己能听到自己念佛声，哪怕是再小，哪怕是金刚持，就是你嘴唇虽动但是不出声音，叫金刚持，但是自己都晓得自己在念佛，都听到自己在念佛，这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛，这偈子里说的，『己尚不闻佛岂闻？』自己都听不到自己念佛，阿弥陀佛怎么能听到你念佛..