初秋银耳怎么吃，清补滋润、调免疫？

（喻）伟大的佛法能滋润枯渴的众生，就好像雨水能滋润大地一样。

亦名：地相子题：生地、未掘地、已掘地行事钞·随戒释相篇：“律中，地者，若已掘地，经四月，被雨渍还如本。”资持记释云：“初示地相。律云若未掘，即是生地易知故略。但明已掘，文中二相：初约四月，谓经时故；二、约被雨，由滋润故。由此二缘还成生地，故不可掘。四月不论被雨；被雨不待四月。有以..

【二十二根未至地与根本地分别】 p0049瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜..

何等为四？谓有修定。若习若修。若多所作。能令证得现法乐住。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得殊胜智见。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得胜分别慧。复有修定。若习若修。若多所作。能令证得诸漏永尽。云何修定？若习若修。若多所作。能令证得现法乐住。谓有苾刍。即于自身。离生喜乐。..

即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于自四大..

即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲恶不善法。起等起。生等生。聚集出现。故名离生喜乐。滋润遍滋润。充满遍充满。适悦遍适悦者。谓即于自四大..

[出瑜伽师地论]一调练心作意调练者。调停练习也。谓于可厌患之法。高停练习。令心厌离。是名调练心作意。二滋润心作意滋润者。滋长沃润也。谓于可欣尚之法。滋长沃润。令心忻乐。是名滋润心作意。三生轻安作意轻安者。即身轻心安也。谓于可厌法。令心厌离。于可欣法。令心欣乐。安住寂静。对治身心粗重..

【不善触食】 p0327集异门论一卷四页云：云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持；是谓不善触食。

【触食】 p1449成唯识论四卷一页云：二者、触食。触境为相。谓有漏触、纔取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。二解杂集论五卷十页云：二是触食。由依可爱境，摄益所依故。三解集异门论八卷九页云：云何触食？答：若有漏触为缘..

西方极乐世界怎么个生法呢？即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调我有他力、我有他力、我有他力、但你最终是生不了西方净土的。因为你爱根没有斩断，牵挂着这娑婆世界，如何走得了呢？其实他力就是自力，自力就是他力，自他不二。将自他分成两个，那就错了。《大..

我们心中心法，是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，..

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏..

问:心死后又活起来,怎么办?元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

问:是法住法位,世间相常住。怎么理解?元音老人答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。同样,月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!这就告诉我们,事相..

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..

中国古大德常常教导我们：“于人无争，于世无求。”这两句话非常重要。也许有人问：“假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思?”似乎人活在世间就要争、就要求，这个想法，实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为..

成刚法师答:末法年代是怎么回事?问:末法年代是怎么回事?师父:佛说正法五百年,正法就是有教,有修,有证。在佛那时代,无论出家还是在家的佛门弟子,因为都是利根,妄想习气非常轻薄,就像经过历劫生生世世的修行,到此生此世,果已接近成熟,到瓜熟蒂落之时了,就像春天种瓜,到秋天瓜自然成就,不摘自然就掉了。佛..

----改善命运的大根大本在于修心什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。说明十法界不离一念心。唐代禅宗..

信众：精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?大安法师：12小时或24小时精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，但是还要有自己的发心。就在上次12小时精进念佛的时候，我们注意到：能够坚持下..

善士问：阿弥陀佛！我母亲现在几天几天地失眠，我念佛都提不起正念，我忏悔也忏悔了，也诵《地藏经》为我母亲回向了，她就是不好，这两天还有点严重了，我该怎么办？请师父慈悲开示，感恩师父！宽见法师答：有些人说我学习也学习了，努力也努力了，为什么还是考不上清华北大？这就说明我们对此有怨言，..

枸杞富含多种微量元素和维生素，能滋阴、增强免疫力，但只有在坚持食用的情况下,才有药物价值，偶尔吃一两次是没有效果的。用枸杞泡水喝是最常见的，但枸杞中所含的维生素大多是水溶性的,遇热容易被破坏。吃枸杞比较好的方法就是像普通食品一样放入粥饭、羹汤、菜肴里边，不仅滋补，而且不会上火。不过..

弟子:师父,应该怎么把握财色名食睡?假如我早晨四五点起床,中午睡了一觉,晚上又睡,老想睡,吃也是一样,老想吃宽见法师:因为无事可做,不吃干嘛?不睡干嘛?因为没有压力啊。弟子:如果出去工作了,感觉困呢?宽见法师:那是正常的困,那是累了需要休息。没事干嘛?反正无事可做,吃和睡也都成了事情了。一个人能有..

问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，不管..

问：有的居士原供养保家仙，持五戒后送出不供了，但仙家时常回来不让人睡觉。怎么办?大安法师答：要知道，我们深信切愿称名：念佛，能念的心就有本具的心光，所念的佛号又是无量光明。经典当中说：一个真诚念佛的人，有四十里的光明烛身。你在念佛的过程当中，阿弥陀佛的光明护佑，还怕什么仙家啊?你只..

安婧最近很郁闷。她不喜欢参与那些家长里短的话题,也不愿意听同事们背后的议论,所以她总是尽量躲开人多的场合,完成自己的工作之余,就看看书,学点东西。可她的行为却招来了不少闲话,经常有人当面说她清高,不合群,甚至领导都提醒她要注意团结,还说她不注意团队合作,不服从领导等等。安婧欲辩无言,她知道..

你怎么看待夫妻缘分?心律法师《红楼梦》中,曹雪芹借一曲《枉凝眉》,道出了多少伤感和无奈:“若是没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化……”宝玉和黛玉有缘相聚,却无缘相守,一个泣血而亡,一个伤心出家,上演了一出千古爱情悲剧。现实生活中,我们的身边,也不乏这样的情形:两个相爱的人,或因..

【复次普广：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。】释迦佛又喊了一声普广，提醒他要仔细听下面的部分：‘在未来的世界中，如果有的男人、女人长时间卧床不起，想生又不能健康，想..

宣化上人三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有 二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。因为人有贪心..

所以大家问我怎么修的,怎么学的?我就是这么修的,就是这么学的,占便宜占在哪儿?老实,真照著说的去做,别玩那花花肠子,别好高骛远,心谛住在《弟子规》跟《了凡四训》上,你一定能取得比我更殊胜的成绩。我老说我五十二岁才碰到《弟子规》,在新加坡,老和尚,五十二岁才看《了凡四训》,到今天三年。你们在座的..

何谓我执？就是执著‘我’，这是‘我的’身体、那是‘我的’所有。总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心没有了，四相没有空。怎么才能知道‘我执’破了没有？这就要从每日起居饮食，以及日常生活行、住、坐、卧上来看。在这种种举动之中，是为自己著想？还是为他人著想？或为道场著..