美国有一家农场主,为了方便拴牛,在庄园一棵榆树的树干上箍了一个铁圈。跟着榆树的长大,铁圈慢慢地长进了树身里,榆树的表皮留下一道深深的伤痕。
有一年,当地发生了一种奇怪的愉树病,方圆几十里开外的榆树全部灭亡,唯独那棵箍了铁圈、留下深深伤痕的榆树却存活下来。植物学家对此产生了兴趣,结果发明,恰是那个给它带来伤害的铁圈救了它,是它从锈蚀的铁圈里吸收了大量的铁,所以才对真菌产生免疫力。
不仅是树,人也是如斯,伤害有时会成为生命的一道养料,让生命更顽强。
美国有一家农场主,为了方便拴牛,在庄园一棵榆树的树干上箍了一个铁圈。跟着榆树的长大,铁圈慢慢地长进了树身里,榆树的表皮留下一道深深的伤痕。
有一年,当地发生了一种奇怪的愉树病,方圆几十里开外的榆树全部灭亡,唯独那棵箍了铁圈、留下深深伤痕的榆树却存活下来。植物学家对此产生了兴趣,结果发明,恰是那个给它带来伤害的铁圈救了它,是它从锈蚀的铁圈里吸收了大量的铁,所以才对真菌产生免疫力。
不仅是树,人也是如斯,伤害有时会成为生命的一道养料,让生命更顽强。
胡萝卜汁能提高人的食欲和免疫力,可以显著减轻溃疡症状,缓解结膜炎,保护视觉系统。哺乳期的母亲每天多喝些,分泌出的奶汁质量会更高。芹菜汁可作为利尿和轻泻剂以及降压良药。由于芹菜的根叶含有丰富的维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C和维生素P,因此尤其适合维生素缺乏者饮用。[1][2][3][4]..
【义胜义】 p1239辩中边论中卷四页云:一、义胜义。谓真如。胜智之境,名胜义故。二解 成唯识论八卷二十三页云:义胜义、谓真如。胜之义故。
火中生莲华,比喻希有之事。表示菩萨之妙用,虽受五欲,亦复行禅,于此等相逆之行中尚能出没自在,变幻莫测,恰如火中生莲,为希有之事。维摩经佛道品(大一四·五五○中):“示受于五欲,亦复现行禅;令魔心愦乱,不能得其便。火中生莲华,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。” p1500 ..
环中,空虚之义;虚白,纯白之心。指超越善恶、是非、有无、迷悟等绝对之境地。又用以形容打坐之境地。 p6450
鞞多罗尼,梵名Vaitarani。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河,后世十王经中所谓之三途河或即指此。[正法念处经卷十二] p6536
据起世因本经卷一载,劫初世间黑暗时,忽然出生日月及诸星宿,遂有昼夜年岁时节。日从东方出,绕须弥山半腹而行,照于四洲,遂有昼夜之不同。四洲指:东弗婆提(胜身)、南阎浮提(胜金洲、赡部洲)、西瞿耶尼(牛货)、北郁单越(胜处、俱卢洲)。 法苑珠林卷四将日照四洲、昼夜不同之情形列举四种,..
(流派)隋嘉祥扩张三论以前,诸师多研学四论,故从世称之为四论宗。非别有四论一宗也。嘉祥于四论中特取中,百,十二之三论,于三论玄义述八义。
(术语)佛济度众生,应其机类而现诸种之身,满虚空身,丈六身等不定。
(术语)为金刚界三十七尊中,香,华,灯,涂之四菩萨,是由中央之大日如来供养阿閦等之四佛者。
(术语)二土之一。又三土之一。谓应于众生之机而化现之国土也。又作化土。
(杂语)Jvala,译曰光明。大日经疏十曰:阇嚩(二合)啰,光英明义也。由住无去无来之行成大威光无与为比也。【又】Jvāla,无相不生之义也。大日经疏十三曰:阇嚩罗。阇者,生也。嚩,缚也,啰,相也。侧有阿点,与不生义同,无相不生也。..
【空能除遣十相】 p0790 瑜伽七十七卷十二页云:世尊!如是了知法义菩萨,为遣诸相,勤修加行;有几种相,难可除遣?谁能除遣?善男子!有十种相;空能除遣。何等为十?一者、了知法义故;有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故;有生灭住异性相续随转相。此由相空、及无先后..
【种姓菩萨白法相违四随烦恼】 p1262瑜伽三十五卷七页云:何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼?谓放逸者、由先串习诸烦恼故;性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者、依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者、不得自在,其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具..
【寿随相续转】 p1270大毗婆沙论一百五十一卷八页云:寿当言随相续转?为一起便住耶?答:若欲界有情、不住无想灭尽等至;当言随相续转。若住无想灭尽等至;及色界无色界有情;当言一起便住。问:何故作此论?答:欲止他宗,显己义故。谓譬喻者、不许有非时命终。所以者何?如契经说:寿终不可救。由此..
【诸地等流】 p1349瑜伽七十九卷五页云:问:何等名为诸地等流?答:一切地中,证得已后所有威德,诸加行道。
【毗钵舍那品随烦恼】 p0864 瑜伽九十八卷五页云:毗钵舍那品随烦恼者:谓掉举俱行欲等,及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等、是妙欲散动俱行欲等所依止性。又云:由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染;而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等,于毗钵舍那品,令住杂染;亦令一切毗钵舍..
【耐他怨害忍】 p0883 瑜伽四十二卷六页云:云何菩萨耐他怨害忍?谓诸菩萨、猛利无间种种长时从他怨害所生众苦,现在前时,应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故;今受如是种种苦果。我今于此无义利苦,若不忍者;复为当来大苦因处。我若于此大苦因法,随顺转者;便为于己、自作非爱..
【勇猛界】 p0884 瑜伽九十六卷十页云:即彼在家有情、为财宝故;俱于二处,由起无间殷重加行,无缓加行,名勇猛界。又云:出家有情、乃至命在,常修无间殷重加行;名勇猛界。
指北传汉译之四部阿含经典,亦为原始佛教之根本经典。即:杂阿含经(梵Sajyuktāgama)、中阿含经(梵 Madhyamāgama)、长阿含经(梵 Dīrghāgama)、增一阿含经(梵 Ekottarikāgama)等四阿含。(参阅“阿含经”3619、“原始佛教”4061) p1726 ..
谓于修行过程中,已证得不退转之情形有四种之别。(一)慈恩大师窥基所立之说,即:(一)信不退,指“十信位”之中,第六位以上之菩萨,不再生起邪见。(二)位不退,指十住位中第七位以上之菩萨,不再退转回二乘之位。(三)证不退,指初地以上之菩萨,已不再退失所证之法。(四)行不退,指八地以上之菩萨,能..
凡十二卷。民国王亨彦撰。现收于中国佛寺史志汇刊第一辑。 普陀山之山志,自明代周应宾重修以来,有清一代,新志叠出,可考者计有四本:(一)康熙三十七年(1698)裘琏所编之十五卷本,(二)康熙四十四年朱谨、陈璇增修之十五卷本,(三)乾隆四年(1739)许琰重修之二十卷本,(四)道光十二年(1832)秦耀..
指夏季七月至九月三个月间之入浴。亦即以水冲汗。禅苑清规卷四浴主(卍续一一一·四四八下):“烧汤至日,斋前挂开浴,或淋汗,或净发牌。”[禅林象器笺文疏门] p4678
明代,凡皇太子、诸王等出生,皆以幼童一人剃发为僧,表代其出家,称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载,明朝凡皇太子、诸王出生,即剃度幼童一人为僧,称为替僧;神宗之替僧,名为志善,居于龙泉寺。[张江陵集] p5042 ..
以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常,瞬时停止,亦如草露受风吹,迅即消散。大智度论卷二谓,佛陀涅槃之际,长老阿泥卢豆即说如下之偈(大二五·六九中):“咄世间无常,如水月芭蕉;功德满三界,无常风所坏。” p5110 ..
天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明,为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼,遂成法性之障。此无明惑,声闻、缘觉不知其名,仅菩萨能了知、断尽,故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼,故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑;而圆教菩萨则从初..
梵语anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非,纯真无垢之智慧;指三乘之圣智。俱舍论卷二十六(大二九·一三四中):“慧有二种,有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。”[阿毗昙八犍度论卷九] p5131
为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛之庄严功德,无量无数,一一皆微妙难思议,故有此称。赞阿弥陀偈(大四七·四二二中):“稽首无称佛。”阿弥陀佛另有“无称光佛”之名,系就其光明而称;今谓无称佛系就其一切庄严而称。 p5135 ..
(一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称,或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽,且神力广大,非其余之菩萨所能等同,称为无等;佛与佛之果位平等,故称无等等。又佛道超绝,无有能与等同者,故称无等;唯佛与佛道等同,故称无等等。维摩经义疏卷一(大三八·九二二中):“诸佛无等,唯..
(经名)一卷,秦罗什译。文殊与寂调伏音天子问答第一义谛,又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门,因明菩萨住于五无间业而成无上道。
(术语)门者差别之义,对于圣道门而云净土门。
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