法藏法师：无常中变与不变的学佛原则（视频）

【一切行苦】一切有为有漏之法，皆迁流不息，故称为一切行苦。这是如来所说四法本之一。（四法本为一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。）见《俱舍论》卷二十三。

【一切行无常】指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行无常。这是如来所说四法本之一。见《俱舍论》卷二十三。

又名诸法实相印，四法印之一。龙树菩萨的大智度论说，小乘法是以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来作印定，大乘法是以一实相印来作印定。其实，一实相印概括了三法印，三法印也能贯通一实相印，全都是阐明诸法因缘生，无有自性之理。只是大乘一实相印所说的缘起性空，把空的理性说得更加澈底，..

万事万物，都有生、住、异、灭之四相，例如：人之初生，叫做生；其成长之形，叫做住；逐渐衰老，叫做异；最终死亡，叫做灭。又如：草木逢春发芽，叫做生；叶出花开，叫做住；逢秋凋谢，叫做异；最后枯死，叫做灭。天地间不论何物，皆经过此四相的变迁，惟决不是经此生住异灭之四相后，一切便归于无，而..

苦谛下四行 一无常 二苦 三空 四无我集谛下四行 一集 二因 三缘 四生灭谛下四行 一尽 二灭 三妙 四离道谛下四行 一道 二正 三迹 四乘次四谛而辩十六行者。还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊。故谛有离合之异。欲使修观之者取理无谬。故次于四谛之下。各以四行分别。则审实之义意。乃愈明通。加..

一无常想 二苦想 三无我想 四食不净想 五世间不可乐想 六死想 七不净想 八断想 九离想 十尽想次八念而辩十想者。大智度论云。九想如缚贼十想如杀贼。若尔即应次前九想而明。但为修九想时。有恐怖等障故。须说八念。既得离诸恐怖。则心安无障。故次说十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等。诸..

Changlewojing佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：应知颠倒总有四..

wuchang佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异..

问薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我？答观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中，我应无常故，所以者何？非所依无能依有故。不自在过失者，谓不应观我有..

[出大智度论]一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。

[出大智度论]一破欲着谓人于好色多起贪欲。若观色是无常不净等。则不生贪着之心。而得解脱之乐。是名破欲着。二破见着谓人虽观色无常不净。犹尚着法生见。若能了达色相本空。则不起于分别之见。是名破见着。..

法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦 二、坏苦 三、行苦今三苦有别有通：一、别者，三苦即别对三受： 一、苦受 从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。 二、乐受 乐坏时生苦，即是坏苦。 三、不苦不乐受 常为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三..

苦谛下四行者：一、无常行 谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行 谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。三、空行 谓观五受阴一相异相无故空，即是空。四、无我行 谓观五受阴中我我所法不可得故无相，是为无我行也。..

十想者：一、无常想 想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。二、苦想 谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。三、无我想 谓观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相..

十四难者，外道十四难句，佛不答之。一、神及世间之常无常等四句： 一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句： 一、有边。 二、无边。三、有边无边。 四、非有边非无边。三、神及世间之如去不如去等四句： 一、如去。 二、不如去。 三、如去不如去。四、非如去非不..

大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。一、于五蕴计常无常四句成二十 计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。二、于五蕴计有边无边四句成二十 计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执..

边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌一、常无常常无常非常非无常三种四句┤二、有边无边有边无边亦有边亦无边└三、如去不如去如去不如去非如去非不如去 ┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十） │受││..

种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之：..

世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一、刹那无常 谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化也。二、相续无常 谓一期相续之上，生、住、异、灭之四相也。

无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。一、人我 于人身有此执，曰人我。二、法我 于法有此执，曰法我。三、自我 于自己有此执，曰自我。四、他我 于他有此执，曰他我。然此四我，实为无我。一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我..

复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：有无一时无离无有亦无不离无有有有则应常无有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是..

相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。

【人法二空】又称我法二空、生法二空。无人我的执著，以身为五蕴和合，实无常一主宰的我体，称为人空；无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘说一切有部主张‘我空法有’，故仅立我空，不说法空。..

生法二身 一、生身 随机现生之应化身为生身。 二、法身 理智冥合之真身为法身。真应二身 即生法二身。实相为物二身 一、实相身 是理佛，即法性法身也。 二、为物身 是事佛，即方便法身也。真化二身 一、真身 佛所得之法报二身也。 二、化身 又名应身，佛所现之应身化身也。常无常二身 一、常身 即真身..

【生法二空】指生空、法空二种空，又作我法二空、人法二空。以身为五蕴和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。

【外道四见】是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。

【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤..

【戒学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上慧学。乃学佛者所必修。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。参阅‘三学’条。

【理性】理指始终不变的本具理体，性乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。

【无常】无常指世间事物的生灭迁流，变化无常。自有情而言，就是死。《大乘广五蕴论》曰：‘云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。’又，为二十四种不相应行法之一．无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：‘无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。’而《百法纂释..