千万不要说这些人的坏话，这是要不得的！ | 五戒是良师

【恶业】为‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来的苦果。通常指造五逆、十恶等业。

滁州琅邪方锐禅师，上堂：「造化无生物之心，而物物自成。雨露非润物之意，而灵苗自荣。所以药剂不食而病自损，良师不亲而心自明。故知妙慧灵光，不从缘得。到这里方许你进步，琅邪与你别作个相见。还有么？若无，不可压良为贱。」..

（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。

圣宇法师冬至各地都有祭拜祖先的传统，但在美德之中也存在许多以杀生来祭拜的陋习。佛在《地藏经》上就告诫众生：尔所杀害，乃至祭拜，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。所以诸位道友，千千万万不要去杀生，你看经文讲得多清楚。杀生祭拜，不但对亡者没有帮助，还增加了亡者的罪业。现在的人..

佛像到底可不可以戴在身上？佩戴佛像是什么时候开始流行的，佛教经典中有佩戴佛像的说法吗，真的是男戴观音女戴佛吗？佩戴佛像到底会为我们带来什么后果？今天的这一篇常识文章非常重要，各位有缘的凤凰网友要看仔细了。首先，不论是玉质的，还是其他任何材质制成的佛菩萨像的徽章、吊坠、挂件，乃至项..

◎ 学 诚法是能够对治我们烦恼的良药，它很清楚地告诉我们烦恼有什么特点、它是如何生起来的、如果不对治它会产生的种种过患、对治烦恼的种种殊胜的利益，并且告诉我们如何对治烦恼，以及如何进一步去发心。这样，我们去接受、学习，内心就会和佛法相应，烦恼就得到净化，内心就会越来越光明，越来越有..

学佛本来是为了寻求解脱，而部分人却不以为然。不论在道场里还是道场外，已经失去了其修行的名分。而今学佛的人多是女性，习气的深重时时表现出其丑恶的女人态！一、攀缘。很多人喜欢逢迎法师，尤其是外来的客座法师，接到家中大兴供养，召集信众聚集家中请求开示，过几日再求新缘，荒废时间及精力，不..

几乎每个人的一生，都不会是一帆风顺，总有数不清的不如意伴随在你我身边，所谓愁与恨、悲与苦、烦恼与失望、坎坷与不平，让我们无法逃避;放眼整个社会，战争、饥饿、贫穷、暴力、色情、自然灾害、环境污染，也在时时不断地影响着我们，可以说，在这个娑婆世界，我们的生命虽然何等短暂又无常，却都是..

命终人，未得受生，在死后之内的七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属..

◎ 梦 参【复次。地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田，现在这是敬田。假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书。毁坏破落，你看见那庙，佛像..

入寺须知1、沐浴净身，勿吃荤食有准备的烧香拜佛，最好是提前沐浴净身，以洁净的身心进入寺庙。肉食、荤腥，以及蒜、葱、烟、酒等都会污口，对佛不敬，所以在礼佛之前最好忌食。2、衣冠整洁，举止有礼进入寺庙，服装鞋帽以整洁为宜。不可服装不整。入佛堂不得吸烟、嚼口香糖、打闹嬉戏等。进佛寺时，最..

同修:《地藏经》里讲的善男子,善女人,是指持五戒的男子女人,还是善巧方便之说?师:你看五戒只有五条,假如你这五条都做得很好,但是你脾气很暴,性格很怪,与别人格格不入,你认为是善吗?你伤害了别人,你认为是善吗?所以,也不能说遵循了这五个戒律,就是佛标准的善。我们除了五戒还有十善之说,最基本的还是先..

还要跟大家说点什么？就是佛菩萨加持，阿弥陀佛加持，还有谁加持？我们的祖宗。我们中华民族，我们做中国人太幸运了，我们能做为一个中国人，我有时候自己说，你就偷着笑去。你修了多少生、多少世，你才能够成为一个中国人，我们中华民族那个灿烂文化，是任何一个民族、任何一个国家无法比拟的。所以说..

我们说别人的过失，是善意的想让他人改变，这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失，就造恶业了。所以最好不说他人的过失，甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候，最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气，经常在暗中说一些是非长短，说别人的缺点与过失。这本身就是一种过失，是一种造业。..

道清居士：千万不要乱叹气、乱哭穷人，不要总叹气，这是个人的气势问题，叹气给谁看?人要有压力，才有动力，穷富自己带，不需要任何人同情，现实社会，现实人，穷在闹市无人问，富在深山有远亲…… 现在人们富裕了，生活和工作节奏却紧张多了。因此不少人就唉声叹气，也有不少人哭穷喊穷。 不过，提醒..

曾国藩：人生两大凶德，千万要戒掉咸丰八年，曾国藩给国荃的信中说：古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。某种程度上说，年轻的曾国藩犯过傲慢和多言的错误，但他都..

在佛教中，学佛需要遵守最基本的戒律就是五戒，五戒是成无上菩提的基础，也是大乘佛教中最根本的戒律。五戒即是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒的道理虽然道理简单，意义却非常深远。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。五戒的究竟处，是了生脱死的正因，若能受持五戒，则能保..

【业及业道分别】 p1220瑜伽六十卷十四页云：复次思是业，非业道。杀生乃至绮语、亦业，亦业道。贪、恚、邪见、业道，非业。

【印度】 p0627西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生，轮回不息；无明长夜，莫有司晨；其犹白日既隐，宵烛斯继。虽有星光之照；岂如朗月之..

【独觉现观】 p1384杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。

【利他中不欲行障】 p0704 成唯识论九卷二十二页云：九、利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行；乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时，便能永断。由斯九地，说断二愚。及彼麤重。一、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解..

【别解脱律仪相差别有八】 p0690 俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种..

【戒波罗蜜多种姓相】 p0694 瑜伽三十五卷四页云：云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性成就软品不善身语意业，不极暴恶；于诸有情，不极损恼。虽作恶业；速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事，恼害有情。于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎合掌问讯，现前礼拜，修和敬业。所作..

菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无量）之智。(四)平等愿，谓为利他，愿未来世成就一切菩萨四摄行平等。(五)大愿，谓为利..

禅林用语。太，甚之义。孤危，孤峰险峻之义。生，系接尾词。丛林中，每以孤峰之危然不可攀登，比喻机锋锐利之向上一着，非言语思虑所能及。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：“盖天盖地，又摸索不着。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？..

天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，“顿”至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故..

六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。［俱舍论卷八］ p1298 ..

梵语 kle?ah prahīyate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于“见道”断除思想..

禅林用语。又作瓮里不走鳖。比喻欲得到之人、物均已在掌握之中，唾手即得，绝无走脱之虞。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“汾云：‘披毛戴角，衔铁负鞍，一言勘破维摩诘；瓮里不走鳖，也不放尔在。’” p6575 ..

譬喻无知凡夫但见于果，而不求其因，如犬逐于块，而不知追投之人。［北本涅槃经卷二十五］ p1508