别人怎么待你,是你的世界,
- 02 -
好人给你的是精彩,坏人给你的是经历!
- 03 -
永远不要去责怪,你生命中的任何人
你的世界,会因你的阳光更精彩!
别人怎么待你,是你的世界,
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好人给你的是精彩,坏人给你的是经历!
- 03 -
永远不要去责怪,你生命中的任何人
你的世界,会因你的阳光更精彩!
【生命】指自生至死的生命持续期间,有体温(暖)与意识(及潜在的阿赖耶识)同时存在,此即是一期生命的持续。此在佛教中,寿、暖、与识三者同时存在,互相支持,称为命根。换言之,暖与识维持一期寿命,二者之间有相互依存。报尽命终时,第八阿赖耶识离开身体,体温即不存在;反之,体温消失(如大出..
【现世】现在之世。指人有生命之间。
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命,如人类是;卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命,如鸟类是;湿生是依靠湿气而受形的生命,如虫类是;化生是无所依托,只凭业力而忽然而生的生命,如诸天和地狱及劫初的人类是。..
【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云:五无堪能处者:云何为五?谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行,习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者:谓由彼因彼缘,故思断生命。阿罗汉苾刍,..
杀一人而救多人,乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载,菩萨虽守净戒律仪,但如见一盗贼为贪财故,欲杀众多生命,或欲害大德、声闻、独觉、菩萨,或欲造更多无间业;菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报,及救多数众生生命,遂以善心、无记心,或怜愍心杀害其命,宁可自己堕地狱,不令彼..
圣严法师答:很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒楣。如果真的了解人生的意义和价值,就没有所谓得意与不得意的问题,也不会有所谓低潮和高潮的问题了。逆境当前未必不好,..
责怪阎王的老人有一位老人死后去见阎王,责怪阎王没提早给他通风报信。阎王说:“我通报你好多次了!你眼睛渐花,这是我第一次给你报信;你耳朵渐聋,这是我第二次给你报信;你牙齿渐坏,这是我第三次给你报信。你的身体逐日衰弱,我给你报信不知有多少次了!”这时,有位少年哭着说:“我耳聪目明,肢体强健,大王为..
地藏王菩萨并不是在地狱里,因为她看到母亲在地狱受极大苦,而发大愿为母亲积福,早脱地狱之苦。还有将人们生前所做恶事,死后要堕地狱而现身说法。地藏王菩萨大慈悲,细说地狱苦事。因所做恶事不同。所堕地狱也各不相同,只有这样,才能抵过生前德行的缺失。所以可以在家供奉地藏王菩萨是可以时时提醒..
故事讲述迦叶佛住世时,有位天才少年,博闻多识,世间罕见,后来出家学道,通晓经文义理,但受母亲挑唆,好与僧人争辩,动辄恶口以百畜之名辱骂圣贤僧,因此口业极重,转世投胎成为百头怪鱼。这天清晨,佛陀与弟子们经过犁越河畔,要前往毗舍离城时,发现有一艘渔船捕捉到大鱼,却怎么也拉不上来。最后..
水的解脱 回归本质 水有水的自我轮回轨迹,人有人的内在轮回规律。在自身业力的作用下,我们的生命在六道中生死轮回,循环往复。这样的轨迹,看上去似乎牢不可破。但是,当我们找到水的化学本质,给予一定的条件,让氢、氧元素得以分离,这时的水,就不再具有水的相态,而是从轮回中解脱出来,变成氢气..
包含在学校教书,也很容易执着。比方在学校教孩子,在班级里面是孩子,一个小国的国王。回到家里面了还做国王,叫先生的时候跟叫小朋友差不多,过来,过来。其实人不知不觉,他就有执着点,他就有贪着,自己没有很冷静的话,看不到。比方跟孩子讲话和跟大人讲话一不一样?一不一样?有一样,也有不一样..
有一个老师,他刚好带了一个四年级的班,看到底下有一个孩子、一个男孩,上课的时候无精打采,都快要趴到桌子上去,而且嘴角还有一点流口水。所以老师第一眼看到,就觉得这个孩子怎么这样?当我们现在学习了《弟子规》,有一个心境,看到结果马上怎么样?不在这个结果难受,不在这个结果去批评,而是想..
所以告诉大家,不要起恶念,不要乱动念头,一动念头会有磁场。大家知不知道人有磁场?有啊,很多年前流行那个拍照,咔嚓!然后这个人旁边都是白色的光,那个好像磁场不错;一照出来,咔嚓,全部都是黑的,可能灾祸要来了。人都会有磁场,真的不是假的,我们自己看不到,是自己太钝了!古代有一个人命里..
下面一段说,「恶之在细行者,固当隐,恶之在大节者,尤当隐」。这是一个对照,如果看到人家恶是在小的方面,细行,他的行为这方面是一个小的、枝节的东西,也应该替人隐蔽,不能够去讲人家的过失,甚至心里面不能看人家的过失、挑人家的毛病。连人家的细行、小小的错误也不放过,那不叫做鸡蛋里挑骨头..
学佛不要迷信,佛者是行师道,教化一切众生。教主是我们尊崇他的,佛的本身无所谓这些,千万不要因此而搞成封闭式的宗教,现在宗教都有排外性,搞宗派法脉等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛,不是结党营私,像搞政治派系一样。一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟,要知道佛是天人师,胸襟恢宏..
佛陀在经典当中告诉我们,生命就像是无止境的水流,这个水流从过去流到现在,也会从现在流到未来,不可能会停止的。它是相续而变化,变化而相续,主导这个水流的力量有两个。为什么生命的水流,有时候往人天去,有时候往三恶道去,是谁来主导水流的方向呢?第一个业力:就是我们过去所造的身、口、意的善恶业力,它..
四面佛原名“大梵天王”,是印度婆罗门教三大神之一,是创造天地之神、众生之父。大梵天王在佛教中也称造书天、婆罗贺摩天、净天,它还是梵文字母的创制者。传说大梵天王在天界中法力无边,掌握人间荣华富贵,具备崇高的法力,所以在东南亚地区深受宗教信徒的崇敬。四面佛顾名思义就是有四面,分别朝向..
三、生命运行的轨则至道本乎其心,心法本乎无住,无住心体灵知不昧。性相寂然,包含德用;该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭,求之不得。弃之不离,迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。心要是以心为本的根本修持法,法门是修持的下手处。我们修行主要讲的就是道,道和心之间有什么关系?至道本..
十五、欣赏生命真妄物我,举一全收;心佛众生,炳然齐致。先从前面“心心作佛”、“处处证真”讲起。心心念佛是指我们念念都在觉境当中,也就无有一念而非觉悟之心。处处证真是指六根接触六尘境界,都在觉悟的普贤境上,也就是无有一尘不是佛国。“尘”未必是色尘,声尘、味尘都可以算在内,所以这两句可以这么..
十四、不要以为自己懂心心作佛。无一心而非佛心;处处证真,无一尘而非佛国。《心要法门》讲到这里就需要讲一些历史,佛教在印度的发展有它自己的历史流程,传到中国来之后也有它的历史流程,这两个流程完全不一样,但是你可以看到它的趋势和作用都是一样的。当年世尊悟道的时候,他所开辟的法要是什么..
第三章 纯真便是自在朴落非他物,縱横不是尘,山河及大地,全露法王身。宋洪寿禅师禅的宗旨就是见性。见性不是看到什么自性,而是自然地流露出生活的种种妙悦自在。如果把见性当做看到自己有什么,那是错误的。把自己视为一个被发现的对象,并非真正的见性。见性是很自然地呈现了自己,流露出自己的纯..
第五章 从禅定到自由一击忘所知,更不假修持,动容扬古道,不堕悄然机。唐智闲禅师禅定是开启自由心智的微妙法门。它的本质是要我们先从许多追逐与占有中解脱出来,不要让自己成为物欲奴隶,然后要面对自己,去承担一切生活的事实。自由的心智决定了一个人的心理健康、道德判断和内在的属灵生活。它决..
第二章 自己即是如来只为分明极,翻令所得迟,早知灯是火,饭熟已多时。宋无门和尚禅家传承的大事就是自我的醒觉,一念觉,众生是佛。觉,表示能清楚地看清自己,接纳自己,笃笃当当的去过自己的人生。醒觉是参悟出来的,它是从日常生活中,发现到自己原来就是生活的主人。自己所表现的一切,就是那么..
常听人说:我看破了!其实遭遇困难时,应该将问题看透彻,而不是看破。看破是消极的态度,很容易走上极端,不计后果、任性胡为。心灵被五毒覆盖极端行为伤人害己真正看透生命的人,无论顺境、逆境都能看得透彻,内心就像一片透明清净的水晶,外面的境界尽皆映照得清楚分明,能一一分析清楚进而突破,当然能冲出重..
问 题(孤单多大,孤单如牛大)一、为什么义父和义母的生命都跟附身的巫术有关系?义父能决定彻底放弃了信仰附身的巫术,而义母却还无法戒除,来世他们生命的情况会如何?二、当义父决定买下第五号的房子,为什么他会完全忘记了:当义母遇到问题时,曾想上吊自杀了两次,且在这栋房子以前的男主人也是以上..
问:什么是生命教育的传承与实践?海涛法师答:生命教育有二环。曾经有人问我,一个外国人,他说:「你们为什么叫生命教育中心?」世间有这么多在教育生命,你们跟别人有什么不一样吗?这一点,当然各位要从各种方面去回答,第一个我跟他说生命教育的目的是在告诉每一个人,对所有受苦生命的敏感度,包..
唤醒佛性得解脱——美国亚特兰大佛学讲座开示2013.04.27佛法是生命轮回的安全出口为什么我们前面要合掌,要恭敬的状态呢?恭敬的状态,你的心灵就会容易跟我们今天的相应。我不好形容祂是什么,讲到磁场也不对。我们讲物理学上,光、电、磁这个物理性质,不是这样的。佛是超越这些的,经典里说:唯佛与佛方能知..
在印度佛住世时,乃至经典所讲的吃素叫持斋,它不叫吃素,叫斋,而不叫素。这个素食,已经有一千六百年了,在中国佛教这个历史的过程当中,已经成为优良传统,学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确,或者说不是唯一的一个衡量标准,光吃素不能算佛教徒,为什么?如果光吃素算佛教..
禅是佛陀所发现的一种清妙生活方式,它的本质就是静虑。静表示自己安定下来,平静下来,心里头没有任何障碍;虑是指自己张开了法眼,能看清自己,看清生活的本质就是生命的实现,是在应无所住而生其心中,如如实现,一切具足。所谓如如是指自在的生活方式,这就像一个泳者跃入江河一样,很悠游的泅水渡..
第四章 禅的悦乐吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,教我如何说。唐寒山子快乐,从禅学的观点来看,显然是自然与和谐生活的本身,而不是造作和强求的结果。只是你想刻意追求一些享乐或快慰,它即刻像受惊的啼鸟,蓦然离去。反之,如果以踏实的态度去生活,投注其中,就能品味采多姿的体验,享受到快..
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