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人死舍报相
人既有死,死相如何?兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧,如睡无梦,极闷绝时。明了意识,必不现起。六种转识,行相所缘,必不能知。是散有心,名生死心。此时由善恶业,下上身分,冷触渐起。验其舍暖,最后在于何部,可知升沈何趣颂云:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。..
三界(tridhatu)
Sanjie佛教术语。即欲界、色界、无色界。界,义为类别。三界又可总分为有情界(有情识的生物)和器世界(处所)两类,而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如三界众生,轮回六趣即此义。1、欲界。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女..
毗婆尸佛
毗婆尸佛。﹝过去庄严劫,第九百九十八尊。﹞偈曰:「身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无,罪福皆空无所住。」长阿含经云:「人寿八万岁时,此佛出世。」种刹利,姓拘利若。父槃头,母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下,说法三会,度人三十四万八千。神足二:一名骞茶,二名提舍。侍..
三止
修止有三:一、系缘守境止 系心于鼻端脐间等处,使心不散也,如猿之着锁。二、制心止 随心之所起,便制之,使不驰散也。三、体真止 若随人心之所念,知一切法,悉由因缘而生,无有自性,则心不取诸法,心既不取诸法,则妄念自止,是体真而止息妄念,故曰体真也。..
独影境
【独影境】唯识宗所立的三类境,即吾人心识所缘虑的对境,依其性质而分为三类。所谓独影境,独者,简别于本质;影,为影像,即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境,别无本质,仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等,全属幻影。此境有三种随心:一、性随心,谓境与能缘之心同一性。..
唯识
【唯识】梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多,梵语倒置,称为识唯,汉土译为唯识。识者心之别名,所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相。换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是..
色欲
【色欲】五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。
胎生
【胎生】四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者,劫初之人,男女未分,皆为化生,其后发淫情而生男女二根,始为胎生也。《俱舍论》八曰:‘有情类生从胎藏是名胎生,如象马牛猪羊驴等。’
五欲
【五欲】五欲有二说,一者指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即:一、色欲,谓男女的形貌端庄,及世间宝物玄、黄、朱、紫等的妙色,能使众生乐著无厌。二、声欲,谓丝竹与环佩之声,及男女歌咏之声,能使众生乐著无厌。三、香欲,谓男女身体之香及世间一切诸香,能使众生乐著无厌。四、味..
爱水
【爱水】自爱欲之情流出的水液。如精液者。《楞严经》卷八曰:‘因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。……心著行淫。男女二根,自然流液。’
一超直入
直指人心见性成佛的意思。
二根
1、利根和钝根。利根是指根器很锐利的人;钝根是指根器很迟钝的人。2、指男女之二根,亦即男女的生-殖-器。
八风
又名八法,即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是令人得意的事,衰是令人失意的事,毁是背后被人毁谤,誉是背后被人称誉,称是当面被人称誉,讥是当面被人讥讽,苦是身心的各种痛苦,乐是身心的各种快乐。因此八法常为世人所爱憎,而且又能煽动人心,所以喻之为八风。..
八句义
禅宗的根本眼目,最切要之义有八句,即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
三归五戒
在家的男女,初受三归,次受五戒,便成为优婆塞或优婆夷。
五种邪命
一、诈现异相,博取信仰,如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占凶吉相。四、高声现威,大言壮语。五、说所得供养之多,以动人心。此五种行为的目的都是为了取利活命,故名为五邪命。
尼
出家的女子,梵语叫做比丘尼。比丘一语,通于男女。尼者女也。
七众
(名数)一、比丘Bhikṣu,二、比丘尼Bhikṣuṇi,是男女之受具足戒者。三、式叉摩那Śikṣamāṇā,沙弥尼之学六法者。四、沙弥 Śrāmaṇera,五、沙弥尼Śrāmaṇerikā,男女之受小戒者。六、优婆塞Upāsaka,七、优婆夷Upāsikā。男女之受五戒者。此中上五众出家。下二众在家。是诸经论通说之七..
八句义
(术语)禅宗之根本眼目,最切要之义有八句。即正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛之八句是也。
一超直入
(术语)顿速蓦直超入于本觉地也。即直指人心见性成佛之意,谓不屈著于他之教相言句,不依赖于念佛修忏,直彻见自己是何物,到入即心即佛非心非佛之真境也。永嘉证道歌有曰:争似无为实相门。一超直入如来地。与所谓单刀直入同义。..
十四根
(名数)眼等五根与忧喜等五受,及男女意命四根也。仁王经下曰:复观十四根,所谓五情五受男女意命等,有无量罪过故。
禅师元浩《佛祖历代通载》
浩弘台教。翰林梁肃尝请撰涅槃经疏。浩许之。是夕感异梦。喜以为瑞应。即下笔自述所证。其略曰。予闻先觉云。大宝流辉之不变曰常在。宥布和之盛典曰教。率土知化之归宗曰行。交感人心之至极曰证。然则以道行御其时。以法性合其运。当应物之际。与显晦同其光。恢扬至化自他昭著者。实播厥鸿名。钦恭文思..
良价(唐洪州洞山)[《宋高僧传》卷第十二]
释良价。俗姓俞氏。会稽诸暨人也。少孺从师于五泄山寺。年至二十一。方往嵩山具戒焉。登即游方见南泉禅师。深领玄契。续造云岩疑滞顿寝。大中末于斯丰山大行禅法。后盛化豫章高安洞山。今筠州也。价以咸通十年己丑三月朔旦。命剃发披衣令鸣钟奄然而往。时弟子辈悲号。价忽开目而起曰。夫出家之人心不依..
出家简根具
子题:二根、无根行事钞·沙弥别行篇:“智论云,若二根、无根者,毗尼中,以无得道根故,不得出家。失男女相;其心不定;结使多;智慧浅薄故。大乘中,无所不容。但以其心邪曲,难可拔济。如稠林曳曲木故,不得入佛法中。”资持记释云:“智论,初明制教简意。二根,即身挟二形;无根,谓无男女道。失..
二形
随机羯磨·诸戒受法篇:“汝非二形耶?谓此身中具有男女根,正乖道器。”(随机羯磨卷上·二三·一一)
媒人戒犯缘
亦名:媒嫁戒犯缘子题:媒娶净人一切僧残、媒法、指腹、指印戒本疏·十三僧残法:“论犯八缘:一、人男女,二、想实,三、为媒事,四、知是媒,五、言了,六、受语,七、往说,八、还报。犯。”(戒疏记卷八·三九·二○)行事钞·随戒释相篇:“六缘成犯:一、是人男女,二、人想,三、为媒嫁事,四、..
媒人戒释名
亦名:媒嫁戒释名戒本疏·十三僧残法:“释名者,为彼男女,往返相谋,以成嫁娶,故曰媒也。媒者,谋也。计度二姓,用为好合。”(戒疏记卷八·三九·一六)
媒人戒开缘
亦名:媒嫁戒开缘子题:开持书、券书行事钞·随戒释相篇:“(一、开和合)律不犯中,若男女先已通,后离别,还和合者,开不犯。十诵云,作券书言非我妇,犹故未唱出者,偷兰;若妇礼已断,不复来往而和合者,僧残。(二、开持书)律中,开持书者,若为父母及信心精进优婆塞病,若在狱系;及为佛法僧事..
尼在沙弥后
行事钞·尼众别行篇:“所以在沙弥后者,智论云,尼得无量律仪故,次应比丘后;佛以仪法不便,故在沙弥后。”资持记释云:“初征,以约类虽然,据位则乱故。次引论释,言不便者,男女相配,涉讥疑故。”(事钞记卷四二·一·一三)济缘记释云:“依位列者,谓依五众次第,则男女相间,似于匹对,招世讥..
摄衣作法界中村相
亦名:作法摄衣界中村相、衣界中村相子题:村、净人居处非衣界羯磨疏·诸界结解篇:“僧坊净人男女别院,并非衣界;非时入者,嘱授同村。亦即食家同宿屏露,如是类知。若单士女,则非村摄,但是染情之障碍耳;故文云村者男女所居也。”济缘记释云:“净人居处,并是所除,故非衣界。非时入聚,食家强坐..
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