界诠法师：菩萨戒讲义（4）（视频）

《楞严经》轻松学 卷五(之二)阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡,舒结伦次。“阿难尊者再次双手合掌,礼拜佛陀并恭敬地说道:如今我虽然听了佛陀您以无遮大悲之心所开示的,关于性净妙常的真实不虚之法语,但我心里仍未通达什么叫做‘六解一亡\’,以及其中的解开根结之..

演员演戏，平凡的角色难演：没有什么大起大落，大悲大喜，大红大紫，平凡不知如何塑造。在群体中，平凡的人，不让人注意，不被人发现，他总是默默地在做人做事。寺院有好几位这样的师父，做些脏活累活，又很用功行持，不多事，不多语。看书，念佛，拜佛，打扫，清理天天如是，好几年了。或许很少有人注..

常常有人问，做居士应该怎么样做呢？那下面有几个问题跟大家一起探讨，做居士应该具足这样这样的条件堪称居士。普天下的居士都是卡在一些小问题上，我们所到之处居士常常问一些小事情，也因为一些小事弄得烦恼不堪。所以我们根本的知见要树立起来。第一个信要具足。这个信不是单单说我们修净土法门的信..

一、佛法与人生之关系人身难得,佛法难闻,以佛法导人身,方知人生之真价。二、此经在佛法中之位置所谓优婆塞戒,是一切戒的基础,为五乘共法,却又劝发菩提心,又为大乘之不共法。三、此经为在家菩萨之中心,赞叹在家之人发菩提心。人、四天王天乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,尊得人天之师。此经可为一切具善根之..

三宝物先分佛物、法物和僧物。佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。供养佛物有：香、花、灯、幡等。受用物即殿堂、佛像、衣物等；献佛物是饮食、果品等；属佛物包括田等。这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分..

问：通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？界诠法师答：贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪名、贪利等等，这都是属于贪。如果你虽然也很修行，但是与这个贪相应，依然是生死的根本。你想..

相比于三皈、五戒、八关斋戒，许多初学佛法的居士对在家菩萨戒比较陌生，今天就让我们一起了解学习，方便大家发心受持菩萨戒。菩萨戒的种类与区别菩萨戒是修大乘菩萨道者所受持的戒律，乃诸佛之本源，菩萨之根本。在我们汉传佛教的大藏经里，大乘律菩萨戒本有四类：第一、梵网经菩萨戒本，有十条重戒、..

《地藏菩萨本行经》或者《本誓力经》，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行。既然你要当菩萨要成佛，那么发此愿必导行，行必定有超拔之力。有这个行，行就产生作用，救度众生，拔众生苦的作用，所以说有力，又可以证明愿之深。行之广要倒过来，先是有愿，有愿必会去行。我发这样的..

知识是平时积累！羡慕别人有文化，那要知道人家的付出。修养是平时的忍让。无论做什么，都要不懈的努力与坚持。修行就是平时点滴的沉淀、思惟、观照。令心平静、平衡、专注、专一，智慧慢慢就有了。

生活和日子每天都在进行，琐碎的事情，有时会让人不堪重负。堂口之间，各有其特殊性，功能与作用各有不同，哪个人都很重要，能相互理解、相互支持，自然平安无事。平凡的日子，平淡的生活，有不平凡的人生。或平凡的人生有不平凡的生活经历，却有难忘的日子。多帮助别人，多关心别人，给自己留下更多的..

什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量..

天晴又阴了。窗前独坐，几分凉意。庭前花木，或枯或荣，开花，凋谢，似乎不重要。照顾好自己，不轻言放弃，是对至亲与挚爱最好的报答。 人生，生活有太多困惑，要知道这一切本来如此。积极面对，学习、修行才能走出更高的境地。..

有多少事，是每个人心甘情愿的呢？孩童时代想尽情地玩，有时受大人的制约。如果不制约就会出危险。如玩水是小孩的天性，因无人管而出了人命。叫小孩不玩，小孩心不甘情不愿。读书，有些小孩贪玩，不上学不写作业，大人逼着，不心甘情愿。长大了找对象往往一时冲动，大人也会查问。结婚了，家庭的负担，..

《无量寿经》中，佛又讲“持名念佛”即当往生，不知如何理解?持名念佛即当往生。《无量寿经》也好，《佛说观无量寿佛经》也好，还是《佛说阿弥陀经》也好，包括《地藏经》也好，它是从事相(世俗谛)上趣入。从事相上揭示的如来藏性。比如持名念佛就能够往生西方极乐世界，就是说的事相的那种规律。从事..

指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka）所立，至后代慧月（梵Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya-padārtha），即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义（梵guna..

(一)指于午前所上之佛供。（参阅“佛供”2631）(二)指僧众午斋。午斋，即午餐。昔于僧堂里，早餐食用稀饭，中午多以供应干饭为主。依照律制，午斋不得超过正午时刻。又午时亦可称为斋时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：“斋前闻三下版鸣者，众僧下钵也，次鸣大钟者，报斋时也。” p1328..

全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之“天台八教大意”而成，以法华经信解..

又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是..

（1930～ ）广东湛江人，俗姓詹。十岁依福寿山果敬尼师出家，十六岁受具足戒，同时开始研究法华、楞严及天台教观。后入香港中文大学及东京大正大学深造。四十二岁创办美国罗省美西佛教会，往返于港美之间教学及弘法。四十五岁于美国罗省创建圆觉寺。历任香港佛教青年会会长、香港佛教青年会学校校监兼..

天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅“四土”1647） p1439 ..

凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略..

（术语）谓佛菩萨之神力，石壁无障，通行自在也。楞伽经二曰：意生身者，譬如意去，迅速无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。

（物名）以身之皮为纸而书经文也。宗镜录二十六曰：皮纸骨笔，缮写受持。

（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。

（杂语）彼此相共交接而点检也。见象器笺十二。

（行事）会僧而施斋食，故名斋会。佛祖统记三十七曰：陈文帝天嘉四年，帝于太极殿设无遮大会。又曰：后主至德二年，诏虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明经。皆斋会也。

（杂语）又曰斋退。谓午斋终后。

（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。

（术语）Nirmāṇakāya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：应宜现身名应身。胜鬘经宝窟上本曰： 与真如相应，一名为应身。定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化..

【初静虑】 p0682 瑜伽十二卷十六页云：离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者：谓喜所润。遍滋润者：谓乐所润。遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中、亦有喜乐，时时间起；然非久住，亦不圆满。于此身中、无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐..