界诠法师：勿令心留下遗憾

道证法师印光大师教我们，佛法从恭敬中求。有一分恭敬就有一分利益，有十分恭敬就有十分利益。忏公师父更常提示我们：竭诚尽敬，妙妙妙妙！记得我第一次参加斋戒学会，有一天晚课打坐止静之后，听师父开示，因为时间长了，双手捧着课诵本，捧得手酸了，就把课诵本放在盘着的大腿上，这样听师父开示，自..

演员演戏，平凡的角色难演：没有什么大起大落，大悲大喜，大红大紫，平凡不知如何塑造。在群体中，平凡的人，不让人注意，不被人发现，他总是默默地在做人做事。寺院有好几位这样的师父，做些脏活累活，又很用功行持，不多事，不多语。看书，念佛，拜佛，打扫，清理天天如是，好几年了。或许很少有人注..

常常有人问，做居士应该怎么样做呢？那下面有几个问题跟大家一起探讨，做居士应该具足这样这样的条件堪称居士。普天下的居士都是卡在一些小问题上，我们所到之处居士常常问一些小事情，也因为一些小事弄得烦恼不堪。所以我们根本的知见要树立起来。第一个信要具足。这个信不是单单说我们修净土法门的信..

一、佛法与人生之关系人身难得,佛法难闻,以佛法导人身,方知人生之真价。二、此经在佛法中之位置所谓优婆塞戒,是一切戒的基础,为五乘共法,却又劝发菩提心,又为大乘之不共法。三、此经为在家菩萨之中心,赞叹在家之人发菩提心。人、四天王天乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,尊得人天之师。此经可为一切具善根之..

三宝物先分佛物、法物和僧物。佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。供养佛物有：香、花、灯、幡等。受用物即殿堂、佛像、衣物等；献佛物是饮食、果品等；属佛物包括田等。这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分..

问：通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？界诠法师答：贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪名、贪利等等，这都是属于贪。如果你虽然也很修行，但是与这个贪相应，依然是生死的根本。你想..

《地藏菩萨本行经》或者《本誓力经》，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行。既然你要当菩萨要成佛，那么发此愿必导行，行必定有超拔之力。有这个行，行就产生作用，救度众生，拔众生苦的作用，所以说有力，又可以证明愿之深。行之广要倒过来，先是有愿，有愿必会去行。我发这样的..

知识是平时积累！羡慕别人有文化，那要知道人家的付出。修养是平时的忍让。无论做什么，都要不懈的努力与坚持。修行就是平时点滴的沉淀、思惟、观照。令心平静、平衡、专注、专一，智慧慢慢就有了。

什么人可以皈依呢？有人说我皈依没吃素，能不能皈依？在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量..

天晴又阴了。窗前独坐，几分凉意。庭前花木，或枯或荣，开花，凋谢，似乎不重要。照顾好自己，不轻言放弃，是对至亲与挚爱最好的报答。 人生，生活有太多困惑，要知道这一切本来如此。积极面对，学习、修行才能走出更高的境地。..

有多少事，是每个人心甘情愿的呢？孩童时代想尽情地玩，有时受大人的制约。如果不制约就会出危险。如玩水是小孩的天性，因无人管而出了人命。叫小孩不玩，小孩心不甘情不愿。读书，有些小孩贪玩，不上学不写作业，大人逼着，不心甘情愿。长大了找对象往往一时冲动，大人也会查问。结婚了，家庭的负担，..

（行事）会僧而施斋食，故名斋会。佛祖统记三十七曰：陈文帝天嘉四年，帝于太极殿设无遮大会。又曰：后主至德二年，诏虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明经。皆斋会也。

（杂语）又曰斋退。谓午斋终后。

（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。

（术语）Nirmāṇakāya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：应宜现身名应身。胜鬘经宝窟上本曰： 与真如相应，一名为应身。定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化..

【种子各有二种】 p1262成唯识论二卷十页云：有义、种子各有二类。一者、本有。谓无始来、异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此，说诸有情、无始时来，有种种界，如恶叉聚、法尔而有。余所引证、广说如初。此即名为本性住种。二者、始起。谓无始来、数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心、染..