当妄念不断袭来，完全无法克制时，索性就让它尽量生起；并且欢喜、感谢这些妄念来得正是时候。
其实烦恼妄念的恩德很大，若没有烦恼妄念，也就无法生起智慧。比如：没有嗔心就没有安忍，安忍是因不断去转化嗔心才修成的。
因此，当一切止法都用不上力时，嗔心、我慢…等烦恼妄念要生起，就让它尽量生起。这时，我们只需心不散乱地照见妄念的生起，不必去断除它；同时要对妄念心怀感激，了知妄念即法身。所谓「不散乱」，是指念头从其初生到消失，都在我们的觉知、照见中。
譬如：将一笼的鸟绑在船上，当船开到大海中央时，便将绑着的鸟儿放开，他们会非常欢喜地到处飞翔。但最后，鸟儿还是会回到船上来，因为他们找不到可以着陆之处。
妄念或烦恼就像那放出去的鸟，就让它生来灭去。但必须是在「觉知」之下，让它尽量地生起，毋需数念头，只是看着生起的念头，这即是反修，也可称做「妄念禅修法」。当妄念生起时，要感谢妄念的大恩大德，相信妄念即法身。
我们反修时，并不去做任何的努力、修任何东西，只是让妄念自然地来去。因此妄念生起得越多，反而成为我们修止的依托。就如「根缘尘」的修止法，透过眼缘一色相或耳缘一声尘，作为心安住的依托。同理，我们也可将心安住在妄念上，看着妄念的生起，而成为我们修止、安住心的方法。若生起十万个妄念，我们也就有十万个修止的依托。
当我们以妄念为所缘来修止时，就只是觉照每一妄念的生起，看所生起的是什么样的妄念，容易吗？
 是不是反而生不起妄念了？就是这样，这就是重点所在！当我们想断除妄念时，妄念会越来越多，当我们想看它生起时，它却消失无踪，什么也看不到。就在那无念的间隔，也正是我们心的自性。这时只需当下安住、保持觉知。那种状态维持的时间不会太长，可能一、二秒，心就又散乱，妄念又生起。这时就再去观照妄念，妄念又不见了，就安住其中，可能一、二秒，妄念又再度生起…。这便是一种很好的修止法。