金刚般若波罗蜜经浅解

姚秦三藏法师　鸠摩罗什　奉诏　　译

奉佛弟子　翁春王锡管　　解释

金刚般若波罗蜜经

﹝释﹞

金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧。梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。

法会因由分第一

此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷，给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行*轮，恐人遂著有相。因于般若会上，阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取，所以扫求佛相，扫取菩萨相，扫能度生相，扫泥言说相，扫著修行相，而并不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕于斯矣。

(编者按：本书之引经文，乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解，以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分，我们均以()标明。)

(佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经，其言曰：)如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也)，佛在舍卫(波斯匿王之)国，(城外有太子)只(陀所施之)树，给孤独(长者须达拏所买之)园，(内建精舍，请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在于焉。)尔(之)时，(佛为)世(界之)尊，(当将午)食时，著(僧伽之大)衣，持(四天王所献之)钵，(往)入舍卫大城，(向人家)乞食。

于其城中，(不择贵贱，作平等观，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，还至本处(园中，将乞来之食，各)饭食讫，收(其)衣钵，洗(其跣)足已(毕，乃)敷(陈高)座，而(结跏趺以)坐，(于是可以随宜明道矣)。

﹝释﹞

佛灭度时，阿难启请：一切经首，当置何语？佛命置「如是我闻」四字为句。

佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他周遍法界。

舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫茕独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祇陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祇树给孤独园。

梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。

佛为三界之尊。故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。

善现起请分第二

此分，空生致敬起请，所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前，正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。

(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提，在(于)大众中，即从座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(启)白(于)佛(前，乃)言(曰：我佛万法圆融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通彻，随所而)来(现)，善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨，(俾信受是法，不受魔侵)；善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨，(俾奉行是法，无时断绝，其慈悲导引如是。今敢随问)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思断尘缘，求生定慧因)，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云(如之)何，(得安)住(此心，只在真性内)；云(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使动摇真性乎)？佛(叹美之而)言(曰)：善哉！善哉！(如尔之问也)，须菩提！(果)如汝所说，如来(慈悲导引)，善护念诸菩萨，(恶魔不侵)；善付嘱诸菩萨，(退转不生。我将说此广大之法)，汝今(审)谛听(受)，当(如汝所问)，为汝(详)说(之。今有)善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，应(知)如是(安)住；(欲求降伏妄心，即当)如是降伏其心。(何也？心亡则境空，境空则心灭矣。词未毕，而须菩提即应曰)：唯(唯)然(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)愿(爱)乐，(所)欲闻(者也)。

﹝释﹞

梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之：唯吉、唯善。后解空法以显前相。

如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也；来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用之言。

梵语菩提，此云觉。梵云菩埵(编者注：「埵」疑是「萨」)，此云有情。言能觉悟在有情之中也。

梵云阿，此云无；梵云耨多罗，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。

大乘正宗分第三

大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何？盖欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接，倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣。

佛(因呼而)告(之曰)：须菩提！诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心，须先降伏妄心)，应如是(不思善、不思