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八戒须要期立志
子题:恶律仪、屠者戒、猎师戒羯磨疏·诸戒受法篇:“要期立志者。多论,若欲受者,先自恣色声,或贪啖饮食种种戏笑,如是放逸,然后受者,不问中之前后,皆不成斋。若无心自放逸,已遇善友,受者亦成。若将欲受,难事不得,待难解已[中后]受者亦成。善生云,若诸贵人常敕作恶,若欲受斋,先遮断已,..
兜罗贮蓐戒制意
亦名:贮绵褥戒制意戒本疏·九十单提法:“(波逸提)贮绵褥戒八十五。以此褥具,多生小细诸虫,容损物命,违慈坏行,其过难量,故制。”行宗记释云:“制意中,因物生过,故须制断。多论四意:一、贵人所畜;二、人所嫌;三、生虫;四、若卧软暖,后不堪粗硬故。今附缘起,且举一意耳。”(戒疏记卷一..

无事是贵人
◎ 细川景无事是贵人这是《临济录》里的名句。岁末将至,各处茶室都悬挂这句字幅,以表达对平安度过今年没有遭遇不幸的喜悦和感激之情,同时祈祷即使在忙碌的腊月也决不能手忙脚乱,而要平平安安迎接新的一年的来临。但是作为禅语,无事是贵人则意思稍有不同。所谓无事并非平稳无事之无事,也非无事可..

这样念佛才更有效果
1.高声念:声音洪大,把全身之精力,都贯注在一句佛号上,对治昏沉懈怠,驱除相续的杂念,若昏昏欲睡或想入非非,猛一提起精神,顿觉头脑清醒。2.默念:不出声,只是心在念,心中清楚明白,闲于一切处,一切时。3.金刚念:声音不大不小,甚为中和,一面念一面耳听,一字一句听得分明,喻其不易被外境所..

三皈体,这样才能传
我们作为出家人,几十年下来,对轮回可以说也比较熟悉了,对修行也有一点了解了,修行高超的高僧大德也见过一些了。思考也思考过,遇也遇到过,听也听说过,想也想到过,总结就是——“儒释道都在讲大道呀”。道在运作,它是能够加被、净化我们的。但弘道的人,不是光讲“道”就行了,还要演示,让大家..

鸡翅木的特点
鸡翅木最显著的特点就是其鸡翅形状的纹路,鸡翅木的切面经打磨后,就会显示出V字形的鸡形状,这种V字形呈波浪形状,一层一层跌宕起伏,十分好看。人们正是根据这种鸡翅状的花纹习惯命名为鸡翅木。在红木家具市场上,鸡翅木正是以其显著、独特的纹理而著称,鸡翅木家具也是凭借其纹路而深受人们的喜爱。..

李炳南答:如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?
问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?..

开愿法师:有人说有的地方很多老鼠,为了灭鼠,就养了很多猫去捉老鼠,这样是不是合“法”?
同修:师父,有人说有的地方很多老鼠,为了灭鼠,就养了很多猫去捉老鼠,这样是不是合法?师:这个问题不是合不合法的问题,关键是合谁的法?是合他的法,还是合佛菩萨的法?这个要明了。因为所谓的各人因果,各人负责,我们不去评论就对了。说不定人家是佛菩萨来示现的,我们为什么去讨论人家?没有必要!关键的是善护..

《兰亭序》从佛门重出世间 最终的命运竟是这样的
图片来源:凤凰网佛教唐朝开元年间,有个朝官叫何延之,挺能写文章。他有一篇《兰亭记》,详细记载了萧翼赚兰亭的精彩过程。何延之年轻时,曾游访越州,在云门寺拜见了92岁的玄素大师,听他细讲了辩才被骗《兰亭序》的经过。玄素大师是辩才的徒弟,见过《兰亭序》真迹,他的讲述,应该最接近于历史真相..
福德不好应该这样补救才对
久远以前,在裴扇阇国中,有一婆罗门女名叫提违,提违家中虽然非常富有,但却早年守寡,并且上无父母、膝下又无子女可依怙,总是孤伶伶的一人,终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗,若是生活中总是不顺遂、不如意的人,可以先设大会斋供养一百位婆罗门后,再以家中所有的财产供养五百位婆罗门,而后..

极品奇楠沉香的特点是什么
极品奇楠沉香的特点是什么,在国外,八世纪的印度传统医学就已有把沉香入药的记载,而圣经旧约则有把沉香提炼成香水的记载。13世纪沉香就已出现在国际贸易舞台上,印度是最早出口沉香的国家之一。极品奇楠沉香与普通沉香质地坚硬不同的是,奇楠沉香质软。那么极品奇楠沉香的特点是什么呢?1、外表的差..

仁清法师:佛堂安了一些佛像,说是没有好处太乱了,是这样吗?
信众:师父,佛堂里安了一些像,说是没有好处,太乱了,是这样吗?师父:安一些像没有好处,这是谁说的呢?信众:我听着别人这么说。师父:又不是佛说的!《地藏经》上说:你若称念一佛名号得无量无边的功德,何况多名呢,是不是这个意思啊。《地藏经》你们都诵过,是不是?就是礼敬一尊佛陀都得无量无..

明海法师:地藏法门的特点
如果所有众生都做过我们的父母,我们生命的价值就应该落脚于,我们要找到一条路,在这条路上,我们能够帮助到所有做过我们父母的众生,令他们都能够得到世间的善,还有解脱、觉悟的出世间的利益。能够找到这样一条路,我们生命的价值才算是真正的实现了,否则都是有限的。那么这条路是一条什么路呢?这..

道证法师:你不知道这样念佛有多舒服
道证法师:你不知道这样念佛有多舒服我们今天大概从早上五点多钟有几位菩萨就在那里练习。我请他们练习只有练一个「阿」字就好了。昨天我们在打佛一,没有很多时间讲念佛要怎么念。怎么样叫完全放松的念佛?大家练习只发一个字、一个音就好了。一个音会发,什么都会,四个字都会念。一个音念得相应,怎..

这样吃饭会加速死亡
享受美食是一件大快人心的事情,可是由于现代高节奏的生活,迫使人们对饮食方法发生了很大的改变,可是谁知道不当的饮食方法会加速我们的死亡,使我们的寿命变短。下面就来盘点下哪些饮食方法会危害我们的寿命吧!1、不食早餐:危害:严重伤胃,使你无法精力充沛地工作,而且还容易显老。建议:早餐食物..

新时代下中国佛教慈善的特点
明生法师慈善是学佛的根本,要成为佛教徒生命的全部作为中国佛教协会慈善委员会的主任,我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本,因为我们的目的是在利生,也就是说弘法的目的是在利生,出发点和落脚点都在利生,而做慈善就是利生的重要内涵。我反而比较大胆..

达真堪布:这样念佛才有用
达真堪布:这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法,明理很重要。最基本的道理都不懂,最基础的修法都没有,还去学佛信佛,这都是迷信,都是盲修瞎炼,永远成就不了。很多人学佛修行很长时间,但是始终达不到效果,最后都灰心退步了。这是什么原因?就是没有如理如法地学,没有如理如法地修。比如..
因食起诸恶行所作过患
【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云:云何因食起诸恶行所作过患?谓如有一、为食因缘,造作积集身诸恶行。如身恶行,语、意、亦尔。临命终时,为诸重病苦所逼切,由先所作诸身语意种种恶行增上力故;于日后分,见有诸山,或诸山峰,垂影悬覆近覆极覆。便作是念:我自昔来,依身语意所造..
见圆满
【见圆满】 p0639 瑜伽九十四卷二页云:复次若有弃舍无因恶因,于因生法五种因中,获得正见;名见圆满。于此正法及毗奈耶,不可转故;亦得名为成正直见。由于涅槃,意乐净故,亦名成就于佛证净。于所知境,智清净故。由此三缘,如其次第,名于正法,趣向,亲近,及与正证。云何名为从因生法五种因耶?..
乐断与乐修差别
【乐断与乐修差别】 p1311大毗婆沙论一百八十一卷十二页云:问:乐断、乐修、有何差别?答:乐断烦恼,乐修圣道。复次无间道,名乐断。解脱道,名乐修。复次见道名乐断。修道名乐修。如见道,修道;如是见地,修地,未知当知根,已知根,应知亦尔。复次乐断者:显诸忍。乐修者:显诸智。乐断、乐修、是..
种种界
【种种界】 p1260瑜伽五十六卷十页云:云何种种界?谓即十八界、展转异相性。
慈氏菩萨造如来像
【慈氏菩萨造如来像】 p1268西域记八卷十九页云:菩提树东,有精舍,高百六七十尺。下基面广二十余步,垒以青砖,涂以石灰,层龛皆有金像,四壁镂作奇制,或连珠形,或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。(亦谓宝瓶又称宝壶)东面接为重阁,檐宇特起三层;榱柱栋梁,户扉寮牖,金银雕镂以饰之,珠玉厕错以填..
住有余依涅槃界方能回向
【住有余依涅槃界方能回向】 p0664 瑜伽八十卷二十二页云:问:回向菩提声闻,为住无余依涅槃界中,能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶?为住有余依涅槃界耶?答:唯住有余依涅槃界中,可有此事。所以者何?以无余依涅槃界中,远离一切发起事业;一切功用,皆悉止息。..
伺
【伺】 p0709 显扬一卷十页云:伺者:谓从阿赖耶识种子所生,依心所起,与心俱转相应;于所寻法,略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境,故说和合,非不和合。如薄伽梵说:若于此伺察;即于此了别。若于此了别;即于此伺察。是故此二,恒和合,非不和合。此之二法,不..
五相成身观
又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观,而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入,而由横面作观;五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即:..
戒自性及差别
【戒自性及差别】 p0694 俱舍论十八卷十六页云:论曰:诸不善色、名为犯戒。此中性罪,立犯戒名。遮、谓所遮非时食等。虽非性罪;而佛为护法及有情,别意遮止。受戒者犯,亦名犯戒。简性罪故,但立遮名。离性及遮,俱说名戒。此各有二。谓表、无表。以身语业为自性故。已略辩戒自性差别。..
求不得苦
【求不得苦】 p0696 法蕴足论五卷九页云:云何求不得苦?求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获,不会不遇,不成就,不和合;总名求不得。何因缘故说求不得为苦?谓诸有情求不得时,领纳摄受种种身苦事故;广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故;说彼为苦。复次求不得时,..
五彩幡
即以五色彩画书写、绘制成,或以五色宝缯绣制成之旗幡。旗幡上可书写、绘制经中之教法,或其他象征教法之符号、图案等,惟不得绘上佛菩萨之像;盖以旗幡原本即是供养佛菩萨之供具,自无理由于所供养之物中饰绘上被供养者之形像。[四分律删繁补阙行事钞卷下四、禅林象器笺卷十九器物类] p1192 ..
五誓愿
为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即:(一)誓愿断除一切恶,(二)誓愿度脱一切生(众生),(三)誓愿修习一切法,(四)誓愿奉侍一切佛,(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者,则为五大愿。 p1194
内尘
指意识所缘之法尘。“外尘”之对称。色、声、香、味、触、法等六尘中,前五者为眼等前五识所缘,称为外尘;法尘为意识所缘,缘于内,故称内尘。 p1238
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