俗语“有钱不进三地,没钱莫近两人”是何意?古人的告诫字字中肯。
所以,生活中真有此类人,最好还是远离,免得人家看你不起,也失了自己的尊严!
俗语“有钱不进三地,没钱莫近两人”是何意?古人的告诫字字中肯。
所以,生活中真有此类人,最好还是远离,免得人家看你不起,也失了自己的尊严!
十七祖僧佉耶舍尊者。摩提国人。母梦大神持鉴。因而有娠。七日而诞。难提行化至其国。见一峰紫云如盖。领众趣之。一童子持圆鉴直造尊者前。尊者曰。汝手中当何所表。童曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母闻子语。即舍出家。他时闻风吹殿铃。师问。铃鸣风鸣耶。舍曰。非风非..
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初,由于还没有传宗定祖之说,所以当时还不成为宗派。《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家,后闻其兄无著讲《十地经》,便改变所宗而先撰成《十地经论》,以赞扬大乘,巩固了瑜伽..
禅林用语。师家所持之一根拄杖,可作二位学人之依凭;引申为佛弟子同证同悟之意。“扶”有支撑、依凭之义。就学人言,无论其人数多寡,凡是佛弟子,均可同证同悟。碧岩录第二十四则(大四八·一六五中):“是什么消息?一条拄杖两人扶,相招同往又同来。” p66 ..
宝寿和尚﹝第二世。﹞在先宝寿为供养主,寿问:「父母未生前,还我本来面目来!」师立至夜深,下语不契。翌日辞去。寿曰:「汝何往?」师曰:「昨日蒙和尚设问,某甲不契,往南方参知识去。」寿曰:「南方禁夏不禁冬,我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法,阛阓之中,浩浩红尘,常说正法。」师..
释迦牟尼佛住世时,印度有两位大国王,第一位是波斯匿王,另一位则是频婆娑罗王,他们崇信佛法,敬重佛陀,护持佛教。波斯匿王是中印度拘萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代两大强国。波斯匿王与曾和佛陀辩论,因此结成好友,并视佛陀如师。佛陀在拘萨罗国都城舍卫国(舍卫城),前后住..
风光之后的灭亡在我老家村里有一户人家,老头子年轻时候在城里一个效益很好的企业工作,工资收入高,家里比较富裕。这个老婆婆在村里就很得意,喜欢出言轻贱别人,别人家一有点什么事,她就冷嘲热讽,把人往死里贬低。 她家非常张扬,喜欢买刚出生的乳猪来请很多客人到家里吃饭,他们杀小乳猪的手段很..
珍珠翡翠算盘子 珍珠翡翠算盘子(图片来源:资料图)配料:芋头300g、太白粉(马铃薯淀粉) 1杯约150g、菠菜汁80ml、香菇4个、素蚝油2大匙、盐少许、糖少许做法:1.芋头洗净去皮切片,大火蒸15分钟至酥软,趁热压成芋泥;2.加太白粉和煮开的菠菜汁,揉成面团,分20等份,搓圆后压扁,用拇指和食指按成两面..
做饭是一门艺术,留住食材中的营养是一门学问,即使你每次都选择营养丰富的食材,如果烹调方式不合理,营养也会偷偷溜走。那么,到底该如何烹饪才能留住食物中的营养?相信今天的分享对你有一定的参考意义。7个生活必备小技巧教你留住食材中的营养果蔬无需全削皮很多人怕蔬菜表皮有农药残留,一般会削..
一、谦逊处朋友,务相下得益,相上则损。--王阳明与朋友相处,彼此谦让,就会受益,彼此攀比,只会受损。一个人无论是贫穷富有,得意失意,都应该谦逊待人。谦逊是一种礼貌。俗话说礼多人不怪,谦谦君子,温润如玉。待人谦逊有礼,总是可以让人如沐春风。谦逊是一种格局。静水流深。真正见过大世面,有..
小满饮食养生小满三不吃,秋天百病远。夏天热,要排湿,要利尿,这是常识。但是这个常识,往往会让不懂中医的人产生一种错觉:要利尿,吃冰棍冰水下去既解热又利尿;要排湿,上辣椒出点汗就行了。其实这两种想法都是不对的:热则血行、寒则血凝。小满养生,三不吃,热养人,才能排湿、利尿。小满三不吃..
达真堪布:真有钱了,你就会变成另外一个人谁都愿意赚钱,但不是谁都有这个福报的。世间的财富也是修来的。如果命中没有,你再努力也没有用。种善根、修福德是因,努力奋斗是缘。没有因只有缘,不可能成功。农民种地时,如果只有肥料,没有种子,不可能长出庄稼。有些人拼命地、不择手段地求财,就像没..
全称五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨。略称千钵文殊。乃五字文殊之一。由身上出千臂,每臂各持一钵,故有此名。敦煌千佛洞有二种此菩萨之壁画,依伯希和所编,存于第六窟者,即描绘趺坐须弥山大宝莲华上之文殊,发有五髻,宝冠中安置一佛,以百宝璎珞环钏天衣严饰,左右第一手屈于胸前,左..
因明用语。梵语parārthānumāna。又作他比、为他比量。为因明三比量之一。即以他许(问难者之同意)之法所立之量(论式)。依“自比量”确知自己(立论者)所立之义,更为破他所立之义,而以敌者(问难者)所许之法立量,称为他比量。作他比量时,必于宗(命题)中置“汝执”等简别之词。他比量又可..
有二义:(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主,有时亦称为藏司。[嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章](参阅“藏主”6607) p6607
(物史)又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏,即卵壳。谓书状封入筒中,如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。
(书名)十四卷,梁释僧祐撰。凡十篇。皆东汉以下至于梁代阐明佛法之文。其辩难攻诘者,亦具载其往复之语。六代遗编。流传最古。梁以前名流著作,今无专集行世者,颇赖以存。佛教中雅驯之言也。唐释道宣有广宏明集三十卷。虽为此书之续编。而体例小殊。..
【圣谛义】 p1226显扬二卷二页云:苦集灭道圣谛义者:若于此处、圣智所行;此处苦集灭道、是谛。由诸圣者,咸谓此是谛。是故说名圣谛。
【学业】 p1381瑜伽九卷八页云:学业者:谓若异生,若非异生,学相续中,所有善业。二解 品类足论七卷一页云:学业云何?谓学身语业,及学思。
禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以“名字”而互显机法之公案。仰山之名为“慧(惠)寂”,三圣之名为“慧(惠)然”。一日,仰山问三圣之名,三圣以问者之名答之,两人乃就此而来往酬答,针锋相对,而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则(大四八·一九七下):“仰山问三圣:‘汝名..
禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则(大四八·一六五中):“看他两人放则双放,收则双收,沩仰下谓之境致,风尘草动,悉究端倪,亦谓之隔身句,意通而语隔。” p5695 ..
又作策发师。系沙弥受具足戒时,策励沙弥发心之戒师。为十师之一。弘戒法仪卷上(卍续一○六·四九八下):“引请两人,到十师寮,请策发师。” p5175
禅宗公案名。唐代曹山本寂禅师以居丧期满比喻悟道时,心身脱落之自在境界。从容录第七十三则(大四八·二七三上):“僧问曹山:‘灵衣不挂时如何?’山云:‘曹山今日孝满。’僧云:‘孝满后如何?’山云:‘曹山爱颠酒。’”上引之灵衣即丧服,以丧期届满,除却丧服,比喻悟道之成满,亦即指迷悟俱脱..
宋代僧。隋州(湖北)人。精通医术,长于辩才。嘉祐(1056~1063)末年,奉召至京师,止于相国寺。颇得王安石钦重,常相往返宴谈。熙宁年间,王韶欲谋取四郡,谓番俗重僧,请师入番,神宗乃遣师西行,称为经略大师。入番后,说服将领归化,他族皆输款归服。而王韶忌其功勋,请召回,任右街首座,不久示..
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