克里希那穆提：宽恕并不是真正的慈悲

一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二乘同有。并未明菩萨诸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法门。皆是别明菩萨所行。诸佛证法。故从弘誓而辩也。所以凡夫二乘法中。虽有慈悲。而并无弘誓之德者。若凡夫人..

三十二相名目既多非可具列第下次大慈大悲而辩三十二相。八十种好。八音。三念处等四科者。至论法身虚寂。岂有形声心识之可见闻知乎。但以慈悲之力随有应见清净三业之机。而得乐免苦者。即便为现端严相好。及妙音声平等三念。与乐拔苦之缘。故次慈悲而辩相好八音三念处也。今此三十二通云相者。相名有所..

【一向趣寂声闻】 p0010瑜伽七十六卷十一页云：善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来，唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，..

《净土慈悲集》，原作三卷，现存上卷。是中国唐代的净土学者慧日(唐玄宗赐号慈愍三藏，680～748)所著。慧日提倡净土法门，与善导、少康并称。他生于唐高宗永隆元年(680)，出家受具戒后，慕义净之风，西游印度，遍礼佛迹，寻求梵本，并参访善知识。当时印度流行阿弥陀佛的信仰，慧日见闻彼地学者之盛赞..

三句密教宗纲不外三句：一、菩提心为因 依菩提起大悲，故菩提心为因。二、大慈悲为根本 依大悲起妙行，故大慈悲为根本。三、方便为究竟 有妙行圆果德，故方便为究竟。

【他受用土】唯识宗所立的四种佛土之一，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。住。见《成唯识论》卷十。参阅‘四土’条。..

慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。

1、见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。2、正行和杂行。正行见五正行条，杂行见五杂行条。

1、贪病、嗔病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可治；嗔病是嗔恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。２、谤大乘、五逆罪、一阐提，这是属于难治的三病。

众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视之如父母兄弟姐妹，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至..

指观世音菩萨。诸佛菩萨都有伟大的悲心，但是观世音菩萨是慈悲门之主，故独得大悲的称呼。

三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心。

神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮乃愈。因著慈悲水忏法三卷，名水忏法。

（名数）一、色光，为佛身所发之光明，眼可见者。亦名身光。二、心光，为佛心所发之光明，常照护众生者。往生论注谓之智慧光。六要钞三末曰：言心光者，此非光分。身相心想，其体各别。只就义门，宜得其意。以佛慈悲摄受之心所照触光名心光，是念佛行相应佛心。其佛心者，慈悲为体。（中略）是故照触称..

（术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多瞋之众生修慈悲而对治瞋毒也。而行之之境分为七种，以三乐与之。是曰七周行慈。周者周遍，于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也。七境者，一、上品之亲，二、中品之亲，三、下品之亲，四、中人非冤亲，五、下品之冤，六、中品之冤，七、上品之冤也。三乐者，上乐中..

（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。..

（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现，尽未来际而相续，以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用..

（名数）菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨于一念中，遍观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨于四谛之境，发弘誓愿，若见苦谛逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛迷惑系缚甚可哀伤..

（杂名）谓为十万之普贤菩萨。普贤者，华严经中慈悲门之菩萨也。

梁高祖武帝。讳衍。字叔达。兰陵人。仕齐封梁王。受齐禅。慈悲忏法 梁帝初为雍州刺史时。夫人郗氏性酷妒既亡。至是。化为巨蟒入后宫。通梦于帝求拯拔。帝阅佛经为制慈悲道场忏法十卷。请僧忏礼。夫人化为天人。空中谢帝而去。其忏法行于世。曰梁皇忏金山水陆大斋 初梁帝梦僧告之曰。六道四生受大苦恼。..

释行等。姓吉氏。冯翊人。十二出家。与会公同事总师为弟子。服章粗素立性铿卓。登听净影远公涅槃。伏读文义。时以荣之。相从讲说百一十遍。中逢阻难必预先知。或闻异香或感怪梦。幢折盖翻以为标据。即令大众同念般若。所有魔事无何而退。故每讲后常礼佛名及读华严。以为消障之本也。又与玄会同住慈悲。..

子题：痴人戒本疏·四波罗夷法：“多论问曰：‘佛大慈悲，兼无恶口，云何诃犯言痴人者？’答：‘称实言之，非恶口也，此缚凡夫，具足愚痴。又大慈悲，诃责折伏，如今师资，教诫之相也。’有人言，但言其痴，不举贪恚，以痴通故。又解，圣人制戒，非唯止恶，元为开道，是本意也。贪恚等恶，与福分相违；..

戒本疏·四波罗夷法：“对淫，制学离染行不净观等；对盗，制学少欲知足行；对杀，制修慈悲愍物；对妄，制修实语行等。”（戒疏记卷五·三二·二○）

【不害】 p0316显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。二解成唯识论六卷五页云：云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。无瞋、..

指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多瞋众生修慈悲以对治瞋毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行之义。七境即：上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。 p98 ..

表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意..

指澡浴净衣、敬礼、忏罪、随喜、劝请、回向、发愿、慈悲等八种方便。八字文殊轨言，作为念诵之前方便，必修此八方便。八字文殊轨（大二○·七八六上）：“澡浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及劝请，回向发弘誓，深起大慈悲。如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法..

谓阿弥陀佛加持念佛行者之十一种力用。即大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力等，以此十一力故，尽除一切魔事。此中，大慈悲力与大誓愿力二者，乃弥陀之因力。法藏菩萨于因位时，以大慈悲发起四十八大愿，..

周遍之圆法，能通入实相，计有十法，称为十普门。即：(一)慈悲普，众生缘、法缘、无缘之三慈中，仅无缘之慈悲与实相同体，普遍一切任运相应，故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普，无作四谛能收一切法，故依之发弘誓，名弘誓普。(三)修行普，依次第而行五行（圣、梵、天、婴儿、病）谓之不普；若不依次第而行..

谓诸在家白衣男子。男根成就。归佛法僧。起殷净心。发诚谛语。自称我是邬波索迦。愿尊忆持慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。