董群：清凉文益禅师《因僧看经》

本文依大会主题之一佛教伦理与当代社会，具体分析佛教伦理的基本特点。笔者认为，要了解佛教伦理在当代社会中的积极作用，有必要首先了解其本身的特点，笔者试将其特点概括为诸种统一说，即世俗性和超越性的统一、自利和利他的统一、自他和他律的统一、自律和他律的统一、修行与智慧的统一、理论教化和..

宗密对马祖道一的研究董群内容提要:唐代高僧圭峰宗密对禅法的全面研究中,对以道一为代表的洪州禅做出了非常着力的研究。宗密理出了道一以三个重要阶段为代表的生平和以章敬晖正传的法嗣,概括了道一禅法“一切是真”、“念念全真为悟,任心为修”和“触类是道而任心”的特点,并对道一禅法提出了全面的批..

道宣所揭示的──中国佛教之禅观董群 - 东南大学佛教文化研究所现在人们谈起禅观,常常是南北两宗,南顿北渐,这是针对唐代禅法及其在后世的影响而言的,而在唐代禅宗之前,禅在中国已经发展了近千年,道宣在其《续高僧传》(引文中简称《续》)中所揭示的禅观,是非常丰富的,对此加以考察,可以寻找出中国佛教禅..

什么是禅？禅是割断两头。马祖道一的三句中，第一句即心即佛强调肯定，第二句非心非佛突出否定，这两句，禅门中称之为两头句，肯定是一头，否定是一头，凡是这类两边对立的，凡与圣、善与恶、是与非、喜与悲、亲与疏，等等，都是两头。第三句的不是物，就是截断前面两句的表达，这一句，称为截断两头句..

从中国文化的历史看，文明对话曾是文化发展的重要动力，这突出地体现为儒释道三者间的对话，三者对话的内容，集中体现为王权与宗教（政教）、名（礼）教与佛法、形质与心神（形神）及真空与俗有（空有）的关系等，可以概括为世间与出世间的关系，反映在经济、政治、伦理、哲学等多方面。三者都有对话的..

宗密年谱简编董群圭峰宗密是中唐时代著名的佛教高僧、学者,他提出了融合的佛教建设思路,外以佛教为本,融会儒道,内以教门为主融合禅宗,也主张禅宗内部的顿渐会通。这种融合,作为一种方法论,对于今人的佛教建设,包括佛教教育,都有深层的启发,比如说,宗密在谈到三教融合时,也在道德层面论证,五戒与五常同,..

枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？有僧人问香严智闲禅师：什么是道？智闲说：枯木里龙吟。僧人说：不明白。智闲又说：髑髅里眼睛。这位僧人后来又问石霜庆诸禅师：什么是枯木里龙吟？石霜说：还带有喜。僧人又问：什么是髑髅里眼睛？石霜说：还带有识。修行要到如同枯..

什么是禅？禅是八风吹不动，习禅之人，面对人生的顺风和逆风，都能持不动心。达摩禅师曾经讲过遇苦无缘和得乐不喜，即修行方法上的报冤行和随缘行。到五祖弘忍的时候，这个观点被发展为八风吹不动。他说：八风吹不动者，真是珍宝山也。（《最上乘论》）能够做到八风吹不动的，就是人中珍宝。他的弟子神..

九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。汾阳善昭禅师（947～1024）是唐代临济宗高僧，首山省念禅师法嗣。在禅宗历史上，善昭禅师有颂古百则，他选取了一百个禅门公案，以诗的形式进行参颂，这对于禅的诗化，大有推进之功。这里选取的是其中的第一首，原本并无题目，现依其..

不求名利不求荣，只么随缘度此生。三寸气消谁是主？百年身后谩虚名。衣裳破后重重补，粮食无时旋旋营。一个幻躯能几日？为他间事长无明。这是曹洞宗创始人之一洞山良价禅师的自诫诗，以此规范自己的修行。良价禅师写有不少著名的禅诗，包括《宝镜三昧歌》、《新丰吟》、《玄中铭》等比较长篇幅的作品，..

一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。神秀禅师在五祖弘忍圆寂之后，到江陵县当阳山弘法，又被武后诏至宫中供养，成为国师。唐中宗即位之后，对神秀更加礼敬，众大臣也常常向他请教禅法。有一次，大臣张说问禅法之要，神秀就说了这一首偈子。这首偈子强调了佛性的本有，也就是一切从生都本来具有佛..

中国佛教发展的经验告诉我们，佛教文化必须与各种文化资源进行交流，唯有开放，才能发展。由佛教历史资源，可以观照今天的中国佛教如何发展。太虚大师面对民国佛教的颓势，提出过重建中国佛学的设想，使中国佛学成为适应现在世界的佛学，成为世界性的佛学。（《中国佛学中国佛学之重建》）所谓适应现在..

惠能对中国本土哲学的回应董群惠能在整个中国文化史上占有重要的地位,这至少可以从三个方面来分析:第一,惠能的 禅学思想本身作为中国文化的重要组成部分;第二,惠能禅学对于中国传统文化的回应;第 三,惠能禅学对于中国文化的影响。本文就第二方面的内容,集中探讨惠能对于中国本土哲 学的回应。笔者认为,..

什么是禅？禅是生处要熟，熟处要生，从字面上讲，生疏的地方要转为熟，熟悉的地方要转为生，熟和生有其独特的内涵。宋代的大慧宗杲禅师曾经批评有的人道力不胜业力，原因在何处呢？熟处太熟，生处太生。（《大慧语录》卷二一）什么是熟处，什么是生处呢？宗杲说：熟处就是聪明灵利、思量计较，生处就是..

延寿对宗密禅融合论思想的继承和发展东南大学人文学院、东南大学佛教文化研究所 董群延寿和宗密之间,有着直接的思想继承关系,对于宗密融合论中的三教合一、禅教合一和顿渐合一,延寿都有不同程度的继承,特别对于禅教合一论着力较多,同时,延寿对于宗密的思想又有所发展,特别是将禅教合一转为具体的禅教间..

（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅..

（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：四禅八定，毗昙成实明之委细。同辅行曰：言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲则上上二界俗名定地，下欲为散。..