虚云老和尚起来后说:刚你心里打几个妄想我都知道,拿东西我能不知道?
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一念不生
心中毫无杂念妄想,乃超越念虑的境界。
一相法门
远离一切之相,不妄想、不分别、不执著,名一相法门。
信己(二)
信己略说为三:一、信己不异于佛。所谓一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想,一切智,自然智,皆得现前。三、信己本来是佛。所谓一切众生,本来是佛,我亦众生,亦复如是。..
南三北七
南三北七是隋代智者大师总结当时各家对于佛教所有教判之说的总称。中土判教的起源,凡有两方面:其一,佛教传来,到南北朝时代的二、三百年间,三藏经典已大致译出。这些教典,在印度出现的时地和因缘各异,而且隶属的部派有别,因而所显的义理互有出入,有空性相等许多学说同时分存并立。此土的学者更..
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一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。须知真性,毁相泯心。生心即妄,不生即佛。亦无佛无不佛,无生无不生,一切之法,唯一真如。离言说相,名为种性。
七聚
戒律学的七项罪名,即一、波罗夷,是弃(于佛法之外)罪,是断头罪,是不可救药罪;二、僧残,是僧团净法中的残伤者,惟其虽残而尚有忏除救药的余地;三、偷兰遮,译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等,或称为浊重犯,主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生,但是也有独立产生的;四、波逸提,译作舍堕..
八妄想
八种虚妄的思想,即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
三颠倒
一、想颠倒,思想上的颠倒错误,亦即妄想;二、见颠倒,见解上的颠倒错误,即邪见;三、心颠倒,由妄心去邪识一切事物,是诸颠倒的根本。
七趣
(名数)一、地狱趣Narakagati,二、饿鬼趣Preta,三、畜生趣Tiryagyoni,四、人趣Manuṣya,五、神仙趣Bṣi,六、天趣Deva,七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰:如是地狱饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业。..
八妄想
(名数)宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法,各有体如,不相混滥也。二、差别妄想,差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想,妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想,执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想,分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想..
十三难南洲具足
羯磨疏·诸戒受法篇:“就处者,北方永障,十三俱无;就三方论,东西亦有,但十一难,除出血、破僧;若就南洲,则具足也。”济缘记释云:“佛出南洲,故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝,须真佛故也。”(业疏记卷一四·八·一一)..
摄僧无场大界一标两相
亦名:无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题:一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇:“问:‘一标作两相得不?’答:‘一肘已上作者准得。明了论疏中,如一大山,东西各结别住。又云,二绳别住等。准此大墙等类,可分别者,皆得为之。’”资持记释云:“问,恐二界相接,又欲显示标量故也..
七颠倒
【七颠倒】 p0055瑜伽八卷五页云:烦恼颠倒摄者:谓七颠倒。一、想倒;二、见倒;三、心倒;四、于无常常倒;五、于苦乐倒;六、于不净净倒;七、于无我我倒。想倒者:谓于无常、苦、不净、无我中,起常、乐、净、我、妄想分别。见倒者:谓即于彼妄想所分别中,忍可、欲乐、建立执着。心倒者:谓即于彼..
六种想缚
【六种想缚】 p0300瑜伽七十五卷八页云:复次依空勤修念住菩萨,略于六种妄想缚中,当令其心,速得解脱。云何名为六种想缚?所谓于身,乃至于法,发起内想;是初想缚。即于是中,发起外想;是第二想缚。即于是中,起内外想;是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界,愿令解脱,修习念住;此中诸想,是第..
一念不生全体现
谓一念不生时,则大道之全体自然显现。众生本具佛性,但以妄想、沉迷故,不能显现本有佛性;如妄心不生,则本有面目自然得现。从容录第七十六则(大四八·二七五中):“遇贱则贵,贵则贱;得珠罔象兮,至道绵绵(一念不生全体现)。” p50 ..
一句截流万机寝削
禅林用语。谓仅用一言一句,即可截断一切分别妄想心之作用,终息千算万计,当下即呈现本体之真相。截流,乃截断众流之略称,即截断分别妄想心之意。寝削,乃停止、削除之意。碧岩录第五十六则(大四八·一九○中):“大丈夫先天为心祖(一句截流,万机寝削)。” p29 ..
一逴逴得
禅林用语。逴,乃超越之意。谓一跃而超越烦恼妄想。又转指直下承担之意。 p71
一实相
指真实无二之理,即真如、法性;以其无二无别,离诸虚妄,故称一实相。往生要集卷中(大八四·六六下):“诸众生妄想梦未觉,不解一实相,生是非想,轮回五道。” p75
二心
(一)真心与妄心。真心即真实之心,离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一(大一九·一○六下):“从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。” (二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑,心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分(大三七·二四六..
八妄想
即宗镜录卷七十六所示之八种妄想。八者即:(一)自性妄想,谓执根尘等法各有体性,不相混滥。(二)差别妄想,谓妄计色等有可见可对之色,有不可见可对之色,有不可见无对之色。(可见可对色者,即青黄等色,眼可见,亦可对。不可见可对色者,即声香味触四者,虽不可见,而有对于耳鼻舌身。不可见无对色者..
同安常察禅师
洪州凤栖同安院常察禅师,僧问:「如何是凤栖家风?」师曰:「凤栖无家风。」曰:「既是凤栖,为甚么无家风?」师曰:「不迎宾,不待客。」曰:「恁么则四海参寻,当为何事?」师曰:「盘饤自有旁人施。」问:「如何是凤栖境?」师曰:「千峰连岳秀,万嶂不知春。」曰:「如何是境中人?」师曰:「孤岩..
石巩慧藏禅师
抚州石巩慧藏禅师,本以弋猎为务,恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过,祖乃逆之。师遂问:「还见鹿过否?」祖曰:「汝是何人?」曰:「猎者。」祖曰:「汝解射否?」曰:「解射。」祖曰:「汝一箭射几个?」曰:「一箭射一个。」祖曰:「汝不解射。」曰:「和尚解射否?」祖曰:「解射。」曰:「一箭射几个..
兴阳希隐禅师
郢州兴阳山希隐禅师,僧问:「如何是悬崖撒手底句?」师曰:「明月照幽谷。」曰:「如何是绝后再苏底句?」师曰:「白云生太虚。」曰:「恁么则樵夫出林丘,处处歌春色。」师曰:「是人道得。」上堂:「了见不见,见了未了。路上行人,林间宿鸟。月里塔高十二层,天外星躔五百杪。要会么?手执夜明符,..
道场慧颜禅师
安吉州道场慧颜禅师,上堂:「世尊按指,海印发光。」拈拄杖曰:「莫妄想。」便下座。
五法
[出楞伽经]一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三妄想妄想者。分别虚妄..
十二妄想
[出楞伽经]经云。当说妄想。自性分别。随境有异。一切愚夫。计著有无。故有十二种也。一言说妄想谓计着种种妙音歌咏之声。以为有性。是名言说妄想。二所说事妄想谓凡所说事。穷其自性。惟圣智所知。凡愚不了。但依彼事而生言说。是名所说事妄想。三相妄想谓随事起见。犹如渴鹿。奔逐阳焰。作于水想。如..
五妄想
[出楞严经]一坚固安想坚固妄想者。即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名..
八妄想
[出宗镜录]一自性妄想谓妄执根尘等法。各有体性。不相混滥。是名自性妄想。二差别妄想谓妄计色等有可见可对之色。有不可见可对之色。有不可见无对之色。是名差别妄想。(可见可对色者。即青黄等色。眼可见。亦可对也。不可见可对色者。即声香味触四者。虽不可见。而有对于耳鼻舌身也。不可见无对色者。..
两班
忠曰:“朝廷制有文武两班,禅林拟之,故有东西两班也。”《敕修清规·两序章》云:“两序之设,为众办事,而因以提纲唱道,黼黻宗猷。至若司帑庾,历庶务,世出世法,无不閑习。然后据位称师,临众驭物,则全体备用,所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之,不以班资崇卑为嫌,今岐而二之,非也。..
垂手位
忠曰:“在主席前,东西对向,如垂左右手然。”《备用清规·唱衣》云:“主丧首座分手,两班垂手坐。”
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