
央视 人物《先生 南怀瑾》(上)

央视 人物《先生 南怀瑾》(上)
亦名:亡人物嘱授人物差别、亡僧物嘱授人物差别、亡五众物嘱授人物差别、病比丘嘱授人物差别行事钞·二衣总别篇:“[人物]差别者:一、人物俱现,是嘱,是授。奴婢、田宅、车牛、庄园等重物,及轻物不可转者如氍毹、布帛之例,名嘱。二、可付与,如绢匹、衣服、宝物等,是授。三、人物互现,或俱不现..
亦名:亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五众物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子题:四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨行事钞·二衣总别篇:“若五人共住一人死,衣钵直三人口和赏劳已,余诸轻物,依母论,四人直作分衣羯磨。文中,除‘僧今持此衣..
亦名:亡人物对首分法、亡僧物对首分法、亡五众物对首分法、对首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物对首法行事钞·二衣总别篇:“明对首法。毗尼母云,四人共住一人死,三人应展转分。应二人口和,以衣赏看病者。余物三人彼此相语云:‘二大德忆念,此物应属我等。’余二人亦如是。三说。若三人..
亦名:亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五众物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法行事钞·二衣总别篇:“明心念法。毗尼母云,一相应法者,二人共住一人死,在者作念:‘此亡比丘物应属我。’作此说已,后来人不得分。理须入己。四分,一人受僧施中,应心念口言:‘此是..
亦名:亡人物处判法、亡僧物处判法、亡五众物处判法、处判亡物法行事钞·二衣总别篇:“众中持律上座即处判之。先问僧中谁知亡者负三宝别人物,又谁知三宝别人负亡者物,一一捡问,有者如上处分。次明嘱授杂相。同活共财二别,并准上断已。次定轻重讫,如上分之。重者一处,依名抄记;轻物一处,依名抄..
亦名:亡人物负债进否、亡僧物负债进否、亡五众物负债 进否子题:相当还、交络还、共僧法行事钞·二衣总别篇:“负债进不者,先以义分。(一、总约佛、法、别人以明)若佛、法、别人负亡人物,亡人负佛、法、别人物,并含轻重者,有则相当还,无则交络还。以并收入,须依本物,重则入常住,轻入现前僧..
亦名:盗戒犯缘子题:犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇:“成犯相中,总缘具六种:一、有主物,二、有主想,三、有盗心,四、重物,五、兴方便,六、举离本处。必具成犯。”资持记释云:“总括 犯缘, 不出心境。一、四、即境;二、三、及五、是心;六、中兼二,心境合故。”(事钞记卷一七·一二·一八..
亦名:盗人物之物相子题:盗六尘、盗六界、盗空、盗识、胸行、胸行、胸行蛇毒药师、六根偷盗、眼盗、盗六大、盗风、胸行师、伎俩行事钞·随戒释相篇:“(一、引论文)明了论中,盗义极多。且约眼耳鼻舌身心,于六尘,起不如法行,或犯重,或犯轻;若人食毒,或为蛇螫,犯如此罪。若人偷地水风空等界,..
亦名:盗人物结犯之主子题:掌护损失主、寄附损失主、被盗物主、不现前盗、对面现前夺、贼施比丘物主、收囚缚贼主、狂人施物主、守视人作主、守逻人行事钞·随戒释相篇:“盗人物中,由定有主,故望二主结:一、损正主,二、损护主。(一,立句法以简罪)(一、三句望正主)就正主物,要有三句:一、有..
亦名:盗非人物结罪行事钞·随戒释相篇:“明非人物。(一、有护主)若有护者,望护主结。五分,取他覆冢幡盖,神庙中衣,他所护物,他心未舍,直五钱犯重。僧祇,盗外道塔物,神祀舍物,得重。(二、无护主)(一、引示犯相)若无护主,随境结之。故十诵,盗天神像衣,及华鬘等,得偷兰。善见,取诸鬼..
亦名:转想子题:律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法:“言转想者,(一,人物非人物想)初须人想,可得同境;临欲取时,乃作非人物想。据后心时,俱得吉罗。然律但结前心之罪;盗人方便;故云人物非人物想取,偷兰。此句既尔。诸句诸戒,例同此解;后不言也。二,人物畜生物想。三..
东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作,今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等,于成帝在位(326~342)时渡江南游,常持麈尾闲步街头,每遇名士,即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问(大四九·七四上):“此麈尾何以常在?”康法畅答道:“廉者不求,贪者不与,故得常在。”盖六朝时,华北僧..
问:我先生不信佛教,每和他谈到佛法时,俩人就会争执。若以师父刚才举例夫妻吃苹果的方式来解决,是否就不让他做我的先生呢?答:佛法是讲因缘的,因缘成熟时,他自然会去学佛。若能劝勉及影响你的先生来信佛,也是一种因缘;譬如有人会用苦肉计、美人计等,都不是好办法。能以关怀和爱的方式鼓励你的..
由以上几个方面可知,魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩,这只不过是魔法的外在形式,魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说,正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔(内..
南老师说礼佛功德南怀瑾大凡信仰,是有一个崇拜的对象,和他的思想与主张。宗教的信仰,当也如是。对他所崇拜的教主自然会礼拜、赞叹、仰慕,由此产生出一股宗教气氛,使灵性发韧而升华。有的宗教只是做些祈祷,而不主张礼拜偶像。佛教主张礼拜佛、菩萨圣像,当然它有很深的哲义存在。且说佛陀灭后,后..
学佛不要迷信,佛者是行师道,教化一切众生。教主是我们尊崇他的,佛的本身无所谓这些,千万不要因此而搞成封闭式的宗教,现在宗教都有排外性,搞宗派法脉等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛,不是结党营私,像搞政治派系一样。一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟,要知道佛是天人师,胸襟恢宏..
宗镜录略讲上册(第二十九章摘录)南怀瑾永明寿禅师说只要我们但遵教行,依法不依人,一定会证果的。不过,有一种人不能证果——唯除不信人,千佛不能救。不信正法的人,你对他一点办法都没有。拿世间的知识来说,这里可以作个讨论。有的哲学系开有比较宗教学这门课。专门研究各个宗教的教义,并加以分析比较,这..
我们的思想那么多,自己看不清楚。其实大家静坐下来,是不是知道自己思想那么多啊?譬如诸位坐在这里听的时候,是不是知道有一个很清楚的在听讲话的,有没有?一定有吧!当然有个知道的,那个是知性,不是思想。现在我讲话,你们听到,同时你们自己也在分析这个话的道理,对不对?起了很多作用,对不对..
南怀瑾:念佛人,点根蜡烛看看——但持正念 莫问黑烟选自《定慧初修》我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,说明全心全意念佛,将佛深..
春三月,此谓发陈。第一句话不是说春天的三月哦,尤其不是阳历,是讲阴历。这是指春天的三个月。一年分四季,一季三个月。请注意,我们研究东方的医学中医,也必须要了解印度的医学。印度一年只有三季,一季四个月,可是它的医理跟我们差下多,各有长处。我们的藏医用的是印度的医学原理。国家统一以后,有的藏医..
这个大家都要学,很重要!一人中风,全家发疯!请务必仔细看!患了中风,脑部的微血管,会慢慢的破裂,遇到这种情形,千万别慌,患者无论在什么地方(不管是浴室、卧房或客厅),千万不可搬动他。因为如果移动,会加速微血管的破裂。所以要就原地把患者扶起坐稳止防止再摔倒,这时开始放血。家中如有专..
南怀瑾先生:两位佛儒前辈的启示像四川万县钟鼓楼有一位能缘老和尚,是清末到民国以来,禅宗的几位大老之一,其中虚云老和尚是名气最大的。能源老和尚,我们去见他的时候,已经年纪很大,退休了,根本外人都不见了。他老人家一个人住在钟鼓楼,钟鼓楼也不是大庙,佛寺不像佛寺,他坐在那里,抽个老古式的长烟筒,眼..
引 言南怀瑾先生认为,佛法是可以由智慧而寻思求证得到的真理。凡是佛学理论,有此理,就一定有此事,是事理合一的。佛家所说的形而上和世间万有的理论,都可以用科学的实证方法从人人身心性命上去实验证得。所以佛法不只是一种思想论辩,实乃超科学、哲学之一大实验事。全部佛法修证的理与事,就是见..
南怀瑾:中国有句老话人心不同,各如其面。全世界几十亿人,同样都是眼睛、鼻子、嘴巴,但没有两个人完全相同,即使双胞胎,面貌、思想、个性,各不相同,这两句话就是人性问题,非常奇妙。有中欧商学院苏州校友请教南怀瑾先生人性的真相,他欣然应允。以下为整理南怀瑾先生讲话中国文化的中心人类的文..
人一定都会做梦。世界上不做梦的只有两种人:一是至人无梦。至人是得道、成仙、成佛的人,以及有最高智能的人。二是愚人无梦,笨到自己没有思想,那就没有梦了。我真的碰到过这样一个不做梦的人。他说他六十岁了,从没有做过梦。不晓得什么叫梦。可是,他是个大好人,不是愚人。他经常帮助别人,专门做好事。他..
南怀瑾大士:繁华散尽梦如烟浮图楼阁立中天点滴功勋岂自然倒却刹竿回首望繁华散尽梦如烟「浮图楼阁立中天」,浮图是塔,造一个佛塔,七层的叫七级浮屠。中国人有一句话,救人一命,胜造七级浮屠。我们做了一件好事,救了别人一命,等于独资盖了一个庙一样。事实上这话是佛说的,救人一命,胜造七级浮屠;这是有为..
佛法是非常科学的实证,因此,大家应各走各的路,个人选定一门深入,至死不变。有人修念佛三昧,那还是依此修,有人持大悲咒习惯还是持大悲咒,有人念六字大明咒达到一心不乱,则还是念六字大明咒;或修六妙门、白骨观,种种法门都可以,但是,大家不要变来变去。有人如果有其他信仰祷告,一样的可以各..
佛讲《大涅槃经》时告诉我们做死想,这个很重要,最近两年特别向诸位提出来,因为看到这个社会一般走修持的路,尤其看到后世形式的佛法特别兴旺,正法没落非常悲哀。研究佛当年的归纳有十念法:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安那般那(简译安般,即出入息)、念身、念死,不论小乘大..
福报,是佛家用语。福报是果,因在于修。福报不是凭空而来的,而是修得来的。南怀瑾老师在十一岁上遭遇了一件奇特的险事,让他刻骨铭心,并把这件事与福报联在一起思考,融入了他的人生哲学之中,并警示终身。南怀瑾老师出生于浙江乐清的一个小乡村。六岁开蒙,上私塾,读四书五经,接受了旧式教育。到..
回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你..
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