济群法师：怎么克服等待死亡的恐惧？

指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。” p14 ..

问：如何才能持好戒？心中不善的刹那闪念，是否属于犯戒？怎么调整？答：首先做到行为的清净，语言的清净，进而通过修学佛法，了解心的运作规律和调心之道，就能做到心念的清净。单纯的不善念头是不算犯戒的。..

宗教境界和艺术境界有什么区别？答：可以严格分开，也可以融为一体。所谓的艺术境界，和自身文化素养有相当关系。如果接受一些佛法的思想观念，自然也会影响到审美倾向。创作代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。古代很多文学艺术家都是佛教徒，如王..

被动适应环境能解脱痛苦吗？被动的适应环境是不能解脱痛苦的，最重的是改变我们自己对待周围环境的心态。当我们改变自身心态之际，同时也在改变周围环境。在日常生活中，如果我们以嗔恨的心、厌恶的表情对待周围的人，那么，对方一定与我们形同陌路，难以和睦。如果我们将自身心态转变一下，以慈悲的心..

《胡润百富》:现代社会,在商业文化和社会功利主义盛行的当下,因为生存压力大,很多人在得与失的问题上找不到平衡点,患得患失,予取予求,包括对待慈善事业也是一样,慈善在很多情况下不具有力量,被怀疑、侮蔑甚至以怨报德,面对这种情况,如何修得您所说的慈悲心?如何推近民心向善?济群法师:要平衡得失,首先..

金钱是庸俗的代名词吗?金钱是万恶之源吗?很多人为了谋取财富而不择手段,又不懂得如何正确使用财富;有人拥有大量钱财,却没有健全的心智,也没有处之泰然的超脱。济群法师接受《财富品质》采访,就企业经商、财富拥有方面作详细开示,智慧之言娓娓道来:以为学佛之人消极厌世、觉得世俗生活毫无意义、逃避人..

我们之所以发不起菩提心，多半是觉得众生和自己没什么关系。既然没有关系，为什么要慈悲他们，为什么要利益他们？这就需要调整观念，化解对众生的陌生与隔阂。佛法告诉我们，众生在无尽轮回中都曾互为亲人，甚至可以说，一切众生都曾做过我们的母亲。那么，我们忍心无视亲人的痛苦吗？所以，阿底峡尊者..

定，即止心一处，包括有所止和无所止。有所止，是在修定过程中将心安住于某个对象。虽然任何对象都可使心安住，但在佛法修行中，修定为发慧前导，故应选择相应的善所缘，既不会引发负面情绪，又有助开启智慧。如念佛，佛号就是对象；数息观，呼吸就是对象。当心调整到位，力量壮大后，会长时间安住在佛..

无始劫来，我们被无明和由此造作的业力推动着，过去无法自主，现在仍无法自主，只能茫然地继续轮回。所以，十二因缘的第一支就是无明，由无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。生命不息，烦恼不止。但我们要知道，即使在如此颠倒狂乱..

在《从戒律看原始僧团的管理体制》一文中，法师曾经谈到僧人是无产者的问题。过去有句口号叫做无产阶级最光荣，但改革开放后，仅仅是几年的时间，人们就将生活目标转向了有产阶级。对于僧人来说，为什么要自觉选择这种无产者的生活方式？济群：出家是对私欲占有的勘破，是对世俗生活的放弃。所以，僧团..

《金刚经》的修行，从所缘的境，说无相、无所得；从能缘的心，觅心了不可得。这是否意味着，修行什么都不要做呢？如果觉得什么都不要做，什么善法都不要修，就会偏空，甚至落入断灭见，而且无法积累福德，成就慈悲。般若法门属于大乘菩萨道，佛陀为了避免弟子走上偏空或执著的极端，特别叮嘱须菩提说：..

出家是对现实人生的逃避吗？什么是现实？一般人所说的现实，只是代表世俗的生活方式和追求。比如结婚、成家、生子、工作，赚钱。按这一方式生活，便是积极的人生。而出家人却将这些通通放弃，于是，人们便觉得出家是逃避现实。事实上，出家人虽然放弃了世俗生活，但有更高的人生追求，那就是追求真理、..

出家,不仅意味着外在形象的改变,意味着生活方式的改变,意味着离开家庭进入僧团,更关键的,是出五蕴的家,出烦恼的家,出三界的家。这需要我们尽形寿,乃至尽未来际地努力。出世俗家所谓世俗,就是世间的家庭和感情。作为僧人,似乎已经放弃了家庭生活,以及与之相关的世俗情爱。但很多时候,我们来到寺院之后,..

问：众生无边誓愿度，但很难真正践行，怎么才有勇气发起这样的菩提心？答：菩提心需要通过特定的培养才能生起，关键是要真正认识到这种心行对生命发展的价值。有了这个认知，才有发心的最初动力，才有不断长养这一心行的后续力量。..

当前僧人队伍的状况,大有鱼龙混杂、泥沙俱下之慨。之所以造成这样,不如法的传戒是其中主要原因之一。要想改变这种局面。自是一方面教育既有的僧尼,提高他们的素质,一方面慎重地接引未来的新生僧尼。受戒是确定僧尼资格的手续,所以需要认真对待,如法举行。这里把受戒的要领,并有关具戒者的事情:分受戒、..

社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者。所以，年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有，不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实，这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。（一）、什么是欲？欲就是人类的欲..

今天的社会都在通过鼓动欲望而刺激消费。厂家在不断升级产品，商家则全方位地激发购买欲，整个社会处在占有、攀比和竞争中。我们不但想占有财富，还会不断攀比：我要比你有钱，比你消费得起。这种攀比带来了竞争，甚至是不择手段的恶性竞争。一旦陷入这种占有、攀比和竞争的循环，人就会被挟裹其中，难..

信众:我的哥哥三十七岁,越是与他亲密的人越是排斥,没办法和他沟通,而且他自己总是处于一种很抑郁的状态,什么都不想做,对生活没有丝毫的热情,对妻子、父母、姊妹都有敌意。师父:像这种的话,我们大概要更加地包容他,然后想办法怎么让他的精神振作起来。从佛法的角度上,我们看到你讲的这个现状,我们大家也..

《辨中边论》三卷,是弥勒五大论典之一。此书包含颂文与长行两个部分。颂文为弥勒菩萨造。长行是世亲尊者释。在汉地翻译了两次:一是陈永定二年(公元558年),真谛三藏在临川译出。名为《中边分别论》;一是唐龙朔元年(公元661年)五月,玄奘三藏在玉华宫译。奘公在翻译《辨中边论》之后,又从论中取出颂文单行..

在学佛的人中,有两种现象比较普遍,一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛,另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任,只管自己念佛诵经。其实,这两种方式都是不对的。作为在家居士来说,不应将学佛和世俗生活对立起来,也不应为了学佛而放弃世俗的责任。在生活中,妻子要尽到妻子的职责,丈夫要尽到丈夫的..

王菲宴请济群法师近照(附王菲佛教歌曲)王菲(左二)与朋友一起拜见济群法师王菲信佛早已是人尽皆知的,而她也曾在自己隐退时期特意为第三届世界佛教论坛献唱了一首佛教歌曲《心经》 ,给人带来心灵的沉静。在王菲信佛之后曾经演唱过佛教咒语《弥勒佛咒》,并读诵佛经《金刚经》 ,因为其空灵干净的嗓音让大家..

佛教认为欲望有三性之分,也就是说,欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道、下化众生,这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的,由意志构成,但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后,我们的行为就有了针对性,我们要离苦得乐,要了脱生死,要成佛作菩萨去度化有情,这些欲望就是菩提心,就是成佛..

问：我已皈依三宝，知道众生平等不能杀生，但作为一个家庭妇女，要做到这一点蛮难的，所以每次到菜场都感到很烦。请问师父，我该怎么对待这个问题？传喜法师答：这是一个普遍性的问题，作为我们大乘佛教，体认一切众生皆有佛性，一切众生皆为我们过去父母未来诸佛，这样子的一种心。但是我们在社会上行..

怎么炒菜不变色不少人都有这样的困扰，原本鲜嫩水灵的蔬菜，下锅后没几下就变黄变蔫，让人顿时食欲全无。蔬菜漂亮的颜色通常都是有益健康的抗氧化物质带来的，因此变色也意味着抗氧化物质的损坏。究竟怎么炒菜才能保持好看的颜色呢？叶菜类。绿叶菜最容易变色，是因为其叶绿素丰富。叶绿素非常脆弱，怕..

死亡它是低级生命的现象，也就是说你看我们这个物质世界，我们的智慧比较低的时候你看这个物质世界是有来去，有生灭的，当我们的智慧提升了，提高，你研究到它本质的时候，你会发现，这个宇宙能量是守恒的，它只转换了形式，并没有从本质上消失。所以，生命的死亡只是生命的一个现象，并不是真实地消失..

怎么做更快乐一天，学生和一位教授一起散步。他们在小道上看到了一双旧鞋子，估计这双鞋是在附近田间劳作的一个穷人的。学生对教授说：“让我们给那人来个恶作剧吧——把他的鞋藏起来，然后躲到树丛后面，这样就可以等着看他找不到鞋子时的困惑表情。”教授说:“我们绝不能把自己的快乐建立在那个穷人..

你说能化解别人的灾难，怎么个化解法？那就是你自己断恶修善，你能念佛会影响他，让他看到了，他也来跟著你断恶修善，你对他有摄受力、有感化力，他看到你断恶修善也就良心发现，这就等于帮他化解灾难。..

大安法师答:忆是回忆,忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物,这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息,比如我们曾经到过天安门广场,现在作意回想一下,天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光明,忆念阿弥陀佛的慈悲愿力,忆念西方极乐世界..

居士：请问法师，弟子经常做恶梦、怪梦，不知该怎么办？大安法师：在你睡觉之前，至少念十到十五分钟的阿弥陀佛圣号，然后做两个祈求，第一个祈求：弟子业障深重，但是幸闻佛法，希望佛慈悲不舍，哀怜摄受；第二个祈求，弟子不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中..

北方多闻天王，为佛教护法之大神，四天尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神，早在印度古代史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现过。北方多闻尊天王。因坊间传闻此尊王常去听 释尊 说大乘佛法，所以故称‘多闻’。尊王率领夜叉、罗刹等护持着娑婆世界都北方北俱芦洲。北方多闻尊天王, ..