什么是阿那含果

念佛，是最简单、最方便、最稳重。也就是说，念佛这一法门，无论男女老少，甚至何时何都可以念，不受任何年龄时间地点等条件的限制，就算是躺着、工作、生病等都可以念，不仅如此，念佛还是最殊胜的修行法门，具有百利而无一害的效果。念佛，能往生西方极乐净土。关于念佛的功德，《无量寿经》如些说..

阿那含，佛教术语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人内将不再回还欲界，而证涅槃。容 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。 五下分结尽，得阿那含。五下分..

阿那含，读音ā nà hán，汉语词语，意思是不还。晋法显《佛国记》：“又念虽尔我今但欲杀三毒贼，便以刀自刎，始伤再，得须陀洹;既半，得阿那含;断已，成阿罗汉果，般泥垣。” 梵语音译。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。阿那含佛教术语，由..

一，杀生，以杀人的恶业最重，因为人身难得，只有人道最适合修行。二，不与取。未得主人同意，将财物据为己有，包括强力抢夺、暗中窃取、欺骗所获等，比如做买卖以次充好，花言巧语诈骗等。三，邪淫。与除自己合法配偶之外的男、女等人行淫，特别与自己的父母、儿女、七世宗亲行淫;“非处”指在上师、..

“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。” 二十诸天的出身和职能如下：第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个脑袋，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常..

恶业是佛教术语。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。恶业，就是指：百为了满足自己的欲望和需求，而损害别人的利益，所导致的业度力。 恶业，一般都是贪心、贪念所致知，贪念太重的人，为了道满足自己多余的..

恶业是佛教术语。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。问：人生最大的“恶业”是什么? 答：最大的恶业是“毁谤佛法”。《大般若经》说：若人毁谤佛法，必堕无间地狱，无量劫受大剧苦，无解脱时。次大的恶业是..

『二障』就是指烦恼障与所知障，烦恼障在一般讲是指见惑与思惑。见惑是属於一种作意分别的迷惑，佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，於是结业在六道轮回里面受果报，这是所谓见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想，是指任运的，任运就没有作意，也不必作意、..

《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。“恶业”指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。“恶报”指得到报应。据《大洞玉经疏要十二义》说：“人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、..

学佛的人都知道，学佛重在修行，但有些人无论如何修，都没有任何成就，这个原因是因为“无明”。如果用佛教的话说，就是因为“无明”所障，进一步的说，就是由“无明”所产生的“二障”，让修行之人难以觉悟。那么，在修行之中，阻碍觉悟的“二障”是什么?在《圆觉经》中，看到佛如此对弥勒菩萨说：“..

二障是指烦恼障与所知障。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天的。是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障是指贪嗔痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，使我们不断生死。我们出生的时候，贪嗔等等的这种心理现象就已经跟着来。所知障就是自己先入为主的看法，一个是经验，..

二障是指烦恼障与所知障，在佛教中又叫做二碍。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天的。是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障由我执而生，是俱生起的迷执;所知障由法执而生，是分别起的迷执。(一)(1)烦恼障，由我执(人我见)而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦..

禅宗讲究的是悟、证、行。三者缺一不可。悟了证了，不去践行，学禅亦无益。二祖慧可(神光)长期追随达摩大师，并向达摩大师求安心之法门。达摩大师一直没有理会。有一天，达摩大师正在少林寺的一处山洞中打坐，慧可又一次在达摩大师的身边讨教“安心之法门”。达摩大师说：白雪齐腰深。当时洞外大雪纷飞..

谈解脱的问题，就是解脱道。三法印，有三个法来决定你是不是解脱。怎么知道我的生命能够解脱呢？要看你的生命当中是不是出现了三种的功德法，来判断你是一个好人，还是一个道人。就像印章一样，有三个法。哪三个法？三法印是哪三法？《大智度论》云：一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，..

我执、法执是烦恼生死的大敌。在自己心中认为有个我的存在，硬执着有个我，就叫我执。由我的执着而产生一切的想法、看法、认识、观点、执见，也就是由我而产生的我的，我所，我的思想、意见、认为叫法执，由于这二种错误知见，造成两种很难突破的障碍。我执就遇事有障碍，着相当真在事相上分别执着计较..

禅宗二祖慧可，求道于达摩，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。慧可(487～593)，又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢(今河南荥阳西北)人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙..

魏朝邺中神光(慧可)大师，学问义解当世第一。达摩大师从印度来，神光大师到少室峰去，要拜他为师。达摩大师面壁坐著，却不和他说话。有一天晚上下大雪，神光大师站在庭院中站到天亮。雪都积高到超过了膝盖，达摩大师回头来问道：“站在雪中那么久，想要求什么事?”神光大师泪下道：“但祈求和尚慈悲，..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必依法执。” 又《成唯识论掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我..

一、法号和法名的区别如下：1、适用对象不同：法名通用于出家人和在家人，而法号一般情况下则只有出家人才有;2、起名对象不同：法名一般都是皈依时由师父起的，而法号除了师父起名之外，还可以自己给自己取别的法号。如净土宗八祖蕅益大师的法名叫“智旭”，是皈依时起的。法号叫“西有”，又别号叫“..

汉传佛教起的法名，一般头一个是按照辈分起的——你的皈依师所在的宗、派、系、师承所规定的辈分，如同孔孟等大家族至今还保持的辈分用字等，所谓天下孔家不乱辈是也。第二字应该随意起，但现在师父们往往是取你俗名的其中一个字。从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十..

金刚盘是修法时置于坛上而在其上安置金刚杵及五钴铃的金铜制盘。所言是几近于三角形而轮廓为不整齐的四叶形。【金刚盘】金刚盘是修法时置于坛上而在其上安置金刚杵及五钴铃的金铜制盘。根据《行法肝叶钞》卷上记七：“金刚盘形如肉团，三角为心形。”所言是几近于三角形而轮廓为不整齐的四叶形。盘中的..

法师指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。据北本《大般涅槃经》载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。广义之法师，通指佛陀及其弟子;狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为经师或律师。关于法师之资格，据《瑜伽师地论》等经典所载，必..

法师是指善于学法并也善于说法的人。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还要有较高的学位。精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐..

根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘(沙弥)或比丘尼(沙弥尼)，或用沙门;在家信徒称出家人，一律用阿阇梨(或称师父)，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那是初二三果的圣者;出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以尊者..

在有部毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。法师，是指善于学法并也善于说法的..

发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心(菩提心);别指完成净土，以救济众生之心(即誓愿)。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于观经疏玄义分解..

发愿 - 词语释义发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心(菩提心);别指完成净土，以救济众生之心(即誓愿)。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于..

发愿时有无善业可以依托。比如说，在做完善事之后发心：“以作此事的善根，我想怎样……怎样……”，这叫作回向。其特点是，发愿之前作了善业，可以说依靠我们的善根而发愿，即是回向;那么什么是发愿呢?无论有没有行善，心里所发的一切愿望，都叫作发愿。其特点是，发愿之前不一定有善行。如果我们能时..

佛教的基础就是“因缘”，它是佛教的核心，也是佛教的认识论。如何看待这个世界、如何看待生命以及生命中的问题与烦恼，如何看待生命与生命之间的互动……所有这一切，佛教都是以因缘的立场来认识的。佛陀说：“见缘起者，则见法。”因此，“因缘”是佛教的法眼。点绿色小喇叭收听文章语音不懂因缘的人..