出家人法号有哪些

梵语也。是西天草名。具五德。故将喻出家人。古师云。苾刍所以不译者。盖含五义故。一者体性柔软。喻出家人能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人传法度人连延不绝故。三馨香远闻。喻出家人戒德芬馥为众所闻四能疗疼痛。喻出家人能断烦恼毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故○根本律百一羯磨本云..

出家人购买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

出家人所应受持的二种戒，即十戒和具足戒。

（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：获十八独法号天人师。

（名数）烦恼为魔军分为十种。智度论十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答如杂宝藏经中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻。第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝..

法师齐玉(以避时讳暂改齐璧)霅川人。尚书莫公支子也。法号慧觉。早亲释学。日记数千言。始参祥符神智。后依慧辩。一日赴僧次逊辞之。或问其故。答曰诚不欲五千之利而丧一日之功。慈辩得通相三观之旨。秘不肯说。而屡扣不已。乃于密室跪炉以授。初出居苕溪宝藏。每于岁终大兴净业之社。迁横山立丈六像。..

（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离瞋，离取着，离粗犷，离憍慢）是也。

善道。临淄人。入大藏信手探卷。得观无量寿佛经。乃专修十六妙观。及往庐山观远公遗迹。豁然增思。后遁迹终南。修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪也。当于佛前忏。又..

善道法师。临淄人。入大藏信手探卷得观无量寿佛经。乃专心念佛以修十六妙观。及住庐山观远公遗躅。豁然增思。后遁迹终南修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池宛然在目。复往晋阳从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房此一罪也。当于佛前忏。..

亦名：像法时有五灭法子题：小得心行事钞·标宗显德篇：“十诵云，像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓己圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。”资持记释云：“十诵，五灭法中。彼因长老难提白佛，正法灭后，像法时有几非法，..

亦名：劝增衣价戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，先受自恣请而往，求索知足，于求中减少作；从亲里求；从出家人求；或为他求；他为己求；若不求自得者。”（含注戒本卷上·二五·一○）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，先受自恣请而往求，知足，于求中减少作；若从亲里求；出家人求；己为他；他..

亦名：劝增缕戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，减少求，从亲里索，出家人索，他为己者。”资持记释云：“不犯中，亲里及出家人，皆约缕主。若劝织师，岂无小过？思之。”（事钞记卷二一·三七·三）

亦名：无量无边戒、无量无边律仪、出家人有无量无边功德子题：比丘有二百五十戒行事钞·随戒释相篇：“比丘有二百五十戒。智论云，若但说名字，则二百五十，毗尼中，略说则八万四千，广说无量无边。故出家人，有无量无边律仪。在家人不具尸波罗蜜，出家者，即具戒度。”资持记释云：“八万四千，对尘劳..

子题：家悭、住处悭、称叹悭行事钞·诸杂要行篇：“成论，出家人舍五悭：财物悭、法悭、家悭、住处悭、称叹悭。广相如彼。”资持记释云：“家悭，谓占据檀越；住处悭，谓寺舍不容来客；称叹悭，谓不称他善。”（事钞记卷四○·三二·一七）..

子题：出家人虽破戒罪毕得解脱、一日一夜出家二十劫不堕三恶道、出家偈行事钞·沙弥别行篇：“智论云，出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱；如莲华色尼本生经说。如佛度醉婆罗门，以无量世来，无出家心，因醉发心，后当得道，因说出家偈。本缘经云，一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。祇律，一日一夜出..

亦名：沙弥受十戒须二师子题：出家人必依和尚、出家阇梨资持记释云：“以出家人必依和尚；不同五八，唯一人故。”（事钞记卷四一·二七·一○）羯磨疏·诸戒受法篇：“行事之时，须具仪法；故列二座，谓和尚、阇梨。律中出家阇梨，谓授十戒者。应对和尚，授者傍教，如善见文。发缘问遮例须举者，以发具..

子题：亡人施福咒愿、生子设福咒愿、凡竖、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒愿、估客咒愿、取妇咒愿、娶妇咒愿、出家人布施咒愿行事钞·讣请设则篇：“比世流布，竞饰华辞，言过其实。凡竖[袖-禾+呆]扬贵族，贫贱赞逾鼎食。发言必成虚妄，举事唯增讹谄。故成实云，虽是经法，说不应十，名为绮语；况于浮杂..

行事钞·随戒释相篇：“出家人受食时，或受竟，先须观食，然后啖之。……不尔，徒自衣食，终为圣诃。毗尼母中，钝根比丘总作一念；利根比丘口口作念，着衣者着著作念，入房入入作念。不尔，食出腹中，亦如后卷。”资持记释云：“口口入入，非唯少时；四事通观，不独饮食。不尔者，彼云，受人信施，不如..

亦名：乞衣戒开缘子题：余时、夺衣、失衣、十种失衣、烧衣、漂衣含注戒本·三十舍堕法：“若比丘，从非亲里居士，若居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。余时者，若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。不犯者，若夺失等缘从非亲乞，若从亲乞，若从出家人乞，或为他乞，他为己乞，或不求而得，并不名犯。..

梵语astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语atthavga-samannāgata uposatha，或atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。“八”指..

以魔军比喻烦恼，共有十种，又作十种魔军。出自大智度论卷十五。即：(一)欲，(二)忧愁，(三)饥渴，(四)渴爱，(五)睡眠，(六)怖畏，(七)疑悔，(八)瞋恚，(九)利养，(十)自高憍慢。此十军厌没出家人，菩萨以禅智力，破十军成佛道，度化众生。小止观亦引用之，名称略异而意同。 p460 ..

姓氏最简单的解释，就是以此表示其归属的家族、传承的血脉，延续的是什么人的后裔。在东晋以前出家人的姓氏比较多，比较复杂。比如外国来中国的法师，大多数都以其故国名字为姓，如：康僧铠、康僧会(此是康居国人)，竺法兰、竺佛朔、竺叔兰(此是天竺人)，支娄迦谶、支道林、支遁、支谦等(此是月支国人)..

1、根据中国的传统， 一般出家人的名只有其师父、长辈才能称呼，因此就跟俗世的人们有了名还要有一个表字一样，比如诸葛亮的名是亮，表字孔明，号卧龙先生。出家人也要有一个法号被别人称呼。2、法号是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份。3、这..

一、法号和法名的区别如下：1、适用对象不同：法名通用于出家人和在家人，而法号一般情况下则只有出家人才有;2、起名对象不同：法名一般都是皈依时由师父起的，而法号除了师父起名之外，还可以自己给自己取别的法号。如净土宗八祖蕅益大师的法名叫“智旭”，是皈依时起的。法号叫“西有”，又别号叫“..

汉传佛教起的法名，一般头一个是按照辈分起的——你的皈依师所在的宗、派、系、师承所规定的辈分，如同孔孟等大家族至今还保持的辈分用字等，所谓天下孔家不乱辈是也。第二字应该随意起，但现在师父们往往是取你俗名的其中一个字。从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十..

(一)又作戒名、法讳、法名。出家受戒时所受于师之名。(二)僧死后之谥号注：在印度，四姓出家，剃发着三衣，皆为释子、沙门。然仍沿用其俗名，如舍利弗、目犍连等人，并没有特别使用法名。但在中国、日本等地，以加入教团成为释子，即誓约受持戒法，因此皆另取法名。规矩那么，出家僧人也存在这种情况，..

凡脱离“尘世”，出家为僧尼、道士者，便不再称原来的俗名，而由师父另起名字，佛教谓之法号，道教则称道号。取法号有几种情况：一是佛教徒受戒时由授戒师所取，亦称“戒名”;二是信教者剃发为僧时由师父所取，这是最常见的;三是僧人出师时由师父所取，如藏族僧人学完所学科目出师时，即取法号。取法号..

"和尚"在中国代表出家修行梵行者，就是僧人的代名词。而僧人出家的目的就是为了学法，学习究竟无上的佛法，达到人生的解脱彼岸，而后才更有资本来度化众生。既然是学法，那么必然就需要有个有别于世俗的名字，通常叫“法名”或“法号”。这也是根据中国传统的习俗而保留下来的，中国古人一般名字就两个..

佛教的八大法器其实是指佛教的八种法器，金鱼、宝伞、宝瓶、妙莲、右旋白螺、金刚结、胜幢、金轮就是佛教的八大法器，佛教的八大法器其实是暗喻有关佛教的教义。金鱼是救济众生的教义。宝伞是佛的纯净美德覆盖一切的寓意。宝瓶是盛放灌顶誓水的的瓶子。妙莲是佛教的主要象征，被佛教誉为佛眼。右旋白螺..

一、不要发恶愿，尽量发善愿。以前曾有人念了几亿心咒，因发恶愿变成嗜杀的暴君，死后堕入地狱;二、应发究竟愿。曾有三个小孩看见佛和两个弟子外出，一个小孩发愿成佛，而另外两位发愿成为佛的弟子，三无数劫之后发成佛愿的成了释迦牟尼佛，而其他两位小孩只成为了佛的两大声闻弟子，同时发愿，结果却..