开灯或点酥油灯时如何观修？

每一个人每天都会与社会上的人事有所接触，要能树立自己的形象；最重要的是，树立我是善人、我是好人、做一个善人的形象。你能日日行善，在给人中，人家也会乐于和你往来，因此，如何每日一善有四点意见：一、每天说一些欢喜的话说好话，不但听者欢喜，自己也欢喜，因此，何必把一句动听的好话，说成粗..

在中国的传统文化之中，常常有一些典籍会涉及到探讨未知的事物甚至神秘方面的内容，如《周易》和唐代的《推背图》等，都是这一类内容的经典著作。但这一类内容，在佛教之中，却是被称为外道，因为佛陀本人是不赞同神通的，也不主张僧人们修神通，因为他认神通并不是究竟，更不是学佛之人所追求的大道。..

看自己的那只叫做慧眼，就是一个人能认识自己的，是有智慧的人。看见别人的，这叫法眼。“法眼唯观俗，慧眼直缘空”。有法眼，能智别一切法;有慧眼，能空掉一切分别。我们平常所谓的情绪，苦乐这种情绪，就是第六意识的分别。“集起名心，思量为意，了别为识”。“若人心地平者，则一切大地本自平整”..

问:净土法门的“信”该如何理解?印光法师答:所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生,老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在..

念佛总是不能专心该如何思维？至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又..

1、思想准备，放松，物我俩忘。然后平坐，双腿并拢，伸直。接着，脚心相对，收回到裆部。再右手握紧双脚趾部，右肘压右膝，左手掌压左膝，压到实地。保持5分钟。2、拿左脚放右大腿根部，拿右脚放左大腿根部。放松身心，展开内视。必须做到拔背，含胸，挺脊，坠肩。自然垂视，目视到鼻尖，到腹部。3、熟..

正确的姿势塑造出健康的俊男美女，那是一些可能我们平时都没有留意到的小小细节。 步骤或方法1.进食的最佳姿势。吃饭的时候最好是站着吃。因为站立时人的腹部不会受压，血液通畅无阻，有利于胃肠的消化和吸收。反之，如果坐着吃的话，容易出现肚腩噢~2.睡眠的最佳姿势。睡觉的时候，最好是向右侧睡。因..

金刚橛下半部分由三角三刃的橛身组成，象征着“三世”与“三界”，有破除十方三世三界一切障碍之意，通常四根一起使用，奉请供奉通常是供奉在住宅或者办公室的四个墙角，也可以按照方位供奉在东南西北的四个方向上，护持住宅或公司不被外来的各种魔障所侵扰;也能只奉请一根供奉在房间的中央或者入口的..

尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家上午好。我们跟大家交流了《弟子规》「谨」的部分，它都是一个生活的规矩，无规矩不成方圆。因戒，戒就是规矩，因戒才能得定。没有这些生活规范，身心就会比较混乱，心就散乱，定不下来了，所以因戒才有可能得定。我们摄不了心，功夫不得力，还是得从戒律、从扎根做起，..

问:纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力,众罪消灭之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师了则业障本来空,未了应须还宿债语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)李炳南答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,..

黄念祖答:论心皈依您目前应做之事甚多,一方面努力修持,一方面提高知见。密宗之殊胜,就在于传承的加持。如何才能得传承的加持?就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养,而是要言上师之所言,想上师之所想。必须如此,师徒之心才能相通,传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚,所闻寥寥;..

问:半月刊第六期[时报所载坐化僧人之考证]一节文内,有[参狗子话头]一句。不悉如何解法。请详示。范古农答:禅宗教人明心见性,先令人心中放下一切念头,单提一句无意味的话,使心凝静为入手,名曰参究,或曰参话头。但所参话头,随师随人,授受不同。此狗子话头,按五灯会元去,[赵州从谂禅师时,僧问狗子还有佛性..

问:修行如能转业,而佛在世时如何尚受金枪等报。倘不能转业,而修道人又何能业消慧朗障尽智圆。范古农答:佛示受金枪等报,所以戒人增上慢也。然修道人在见道位后,即可业渐消而慧渐朗。至佛位而障尽智圆。要在精进修习也。..

问:初禅初发之相如何。范古农答:行者趺坐调息,从粗住细住,得欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手床敷,犹若虚空,是为未到地定。若渐深入,经一日乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长,忽觉身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影,动发,或从上发,或从下发,或从腰发,渐..

有些人厌离娑婆有困难，为什么他对于厌离娑婆有困难？因为他前生积集的善业太大了，由于前生善业太强，所以今生事事如意，身体健康，人也长得庄严，眷属对他又很孝顺，福报广大！他对眼前的因缘产生迷惑颠倒，他以为他的生命永远如此，既然生命是追求离苦得乐，现在就很好了，我不想改变什么。这时候，..

问:非想非非想处定如何。范古农答:行人得无所有定已,深诃无所有处过患,即舍无所有定,观于非有非无,常念不舍,其心任运,住在缘中,于后忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅槃相,是定微妙三界中极,证此不失,命终必生非想处天,然仍有微细四阴也。..

问:修习禅定如何。范古农答:修禅定者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意,遣除妄想,妄想尽处,心便安定,安定极处,心力坚强而得自在,自在之至,无入不化,无入不化,便无有我,无我故无分段,无分段故无往来,无往来即无生灭,此乃成佛之要道。世尊雪山六年树下七日,皆修此耳。..

问:识\居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起,起于何处。又灭于何处。范古农答:万法唯识,法处即识处也。识即是动的作用。经云当处出生,随处灭尽。念之起灭,如是而已。..

问:修空处定其相如何。范古农答:行人得第四禅已深,思色法过患,作意灭除一切色法,一心缘空,念空不舍,色定即谢,其心泯然,任运自住空缘,于后豁然与空相对性应,其心明净,不苦不乐,唯见虚空,无诸色相,心识澄静,无碍自在,是为虚空定相。..

问：一切的烦恼现象都是我们颠倒的心捏造的，那么生死烦恼是不是也是我们捏造的呢？如果是，我们当如何让自己不再惧怕生死？答：当然生死是我们自己捏造的。为什么会有生死？因为有业力嘛！为什么会有业力？因为有烦恼嘛！惑业苦都是我们自己捏造出来的。我们一念心性当中所显现的一个影像，就是惑业苦..

问:如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢?净界法师答:离欲甚深非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中,他断除欲望的方法,是善巧甚深的。「非染非离染」,佛陀的内心是「非染」的,佛陀所有的欲望都断除了,所以从作用来说,佛陀跟色声香味触法的境界接触,佛陀没有贪欲..

问:识处如何。范古农答:行人既得空定已,诃责空处多诸过失,便舍空处,一心系缘现在心识空定即谢,泯然任运,自住识缘,此后豁然与识相应,心定不动,唯见心识,念念不住,此定安稳清净寂静,是为识处定相。

加持这个词，在佛教中很常见。如唐实叉难陀三藏所译《华严经》卷六云：“佛所加持无有边，愿示此法令清净。”一般人见了出家人，特别年高德重的长老，往往会向他们求加持。而一些骗子根本不懂什么是加持，却用给“你们加持”作为幌子进行欺诈。加持，是护念、加护的意思。是说如来以不可思议力护众生。..

佛陀对于我们要供养精进波罗蜜，佛陀的开示是怎么样：“善男子!若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时、及营小事，心亦如是，凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热，时与非时，不轻自身。大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报，如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果..

戒律也称为戒学。戒律分为两部分，一般佛教僧人和佛教徒都知道相戒学，就是佛教的五戒、十戒、菩萨戒、一切戒等等戒条，这些戒条就是相戒学。在佛教还有更高的戒律是无戒而戒的戒律，是性戒学，大部分佛教徒都知道相戒，却并不知道性戒之理义。相戒学是世俗谛，是方便法，是为了契入真如自性，而做的基..

坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高，阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的，他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典，供养菩萨』这八个字，这..

业力在我们的生命历程中具有重要作用，其作为直接推动生命延续的力量，甚至可配合缘起论与无始无明化世界。佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分;根据受报与否，有定业、不定业之分;根据受报范围，有共业、别业之分;根据受报差别，有引业、满业之分。其中，善业、恶业分别由不同行为构成，..

善士问：请问念佛人如何行菩萨道？请慈悲开示。达照法师答：这个念佛法门属于净土法门，跟其他的通途法门行的菩萨道是有点区别的。因为净土法门它是易行门，就是难信易行；而其他的法门，通途法门叫难行门，难行门呢，你要修行起来非常困难。所以你如果按通途的修菩萨道，第一要发菩提心，就你想要度一..

若心当中不容易平静，就是烦恼。烦恼的根源就是贪、瞋、痴三毒，每一个人都有这三毒。尤其瞋心如一把火，最严重。所以佛 经里说："火烧功德林"、"一念瞋心起，百万障门开"，当心中有欲火、瞋火、饥火，这三把火使我们的心不能得到宁静，尤以瞋火最是厉害。对治瞋火就要靠我们忍辱，凡事要忍！忍耐需要..

第一、无因可寻，离奇异常如果某些异常状况忽然而来，又忽然而去;说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。譬如：于修行时，忽然得一场大病，而且是急性病须看急诊;但说也奇怪，等到了医院，医生一检查，却又查不到任何病状，而说你没事，休息一阵子就好;这就是魔障，这是指身体上的..