李炳南答：常常听人说参禅能够忽然开悟，修净宗要到什么时候才能开悟？

（喻）只听一句话便能开悟。

顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

1、开悟之士，菩萨的德名。2、以法开导众生之士，为和尚的尊称。

【七种止息违犯诤事】 p0065瑜伽三十三卷七页云：又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中。当说当知。此中有七种违犯诤事。一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、决择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。..

众生与世界诸相，皆是无始劫妄想与尘业相续，所现的业果，本质缘起性空，我们本质上就是心性尘垢所现的果报，我们根本就是被业力妄想所塑造，被业障习气所推动，所活着，被因果束缚，无奈无助地造就着下一世的业习循环，妄想相续，永不停息，因缘生灭，无有终始，妄念业果所现目前的这一生。就算你掌握..

出离心也好，菩提心也好，这都不是你想发就能发出来的，不是你想有就可以有的，都是通过正确的方法修出来的。不贪恋这个世间，日日夜夜都有希求解脱之心，这是出离心。怎么才能具足这样的出离心呢?真正懂得了轮回，懂得了因果，懂得了解脱的利益，懂得了轮回的过患，懂得了因缘果报这些关系与原则，才..

出和离这是什么意思呢?出，就是我们要从这个轮回当中我要走出去;离，离开什么呢?就是要离开、远离轮回、红尘。走出去，离开是什么意思?是不是我们人要从这个轮回当中走出去?不是。人还是在这个轮回当中，心要从轮回当中走出去。人是没有办法离开轮回的。比如说即使你出家了，出家了就到庙里面。庙在哪..

(一)出离心，这也有三个部分：1、应生出离心的理由;2、出离心的修法;3、出离心生起之量。1、应生出离心的理由无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。如果没有真实无伪的出离心，那就没有办法寂灭追求三有大海中乐果的欲求之心，众生正是由这种对世间的贪著，而被紧紧地束缚..

问：我想知道，什么原因使一个人在功成名就时能激流勇退？答：其实，这往往代表某些人在人生过程中的体悟。我们可以看到，花开到最艳丽时，接着就是凋谢、枯萎；月亮最圆最亮时，接着就是亏损、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透彻这种规律，认识到无常的规律，认识到世事的虚幻。于是，在事业做到一定..

至尊大悲母之法为正等圆觉之法，实为佛陀为方便女身成佛而讲说，并以禅定将许多众生从轮回苦海中救度出来。大悲母在人间兴盛可谓历史十分悠久、源远流长。多数本教史中都载说，相传在众敬王时，因国王无后使举国民众处于苦恼之际，一些聪慧贤能心生良策，首先向三宝(即佛、法、僧)作祈祷，然后聚集在扎..

长眉罗汉全称“阿氏多尊者”，这位罗汉的特征是生下来就有两条长长的白眉毛，代表着慈祥老者，得道高僧，通察大千，心领神会。相传他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，待脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说：佛祖释迦牟尼也有两条长眉毛，你儿..

问：怎么才能把感恩提到日程，不再走形式主义？答：把感恩的精神真正落实到社会教育中，上行下效，彼此传递，就会从形式落实到内容。

在以佛像为雕刻题材的翡翠饰品中，除了翡翠佛公、翡翠观音之外，我们不少看到翡翠长眉罗汉的身影。翡翠罗汉是以佛教传说中十八位永驻世间，护持正法的阿罗汉形象渲染雕刻的，寓意坚强、自信，可以为人们消除一切烦恼和灾难，适合所有人佩戴。长眉罗汉又称阿氏多尊者，传说出生时就有两条长长的眉毛。原..

持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。朝暮于佛..

念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字，做到“至诚、恭敬”，则摄真信切愿于一句佛号之中，可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易(其为入道要诀)也。”本节摘录了很多念佛方法，但是大家应该注意 “诚、敬”二字这个最大的诀窍，在此前提下灵..

佛教净土宗四种念佛佛法之一，即持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。持名念佛就是《佛说阿弥陀经》所说的“执持名号”，《佛说无量寿经》所说的“一向专念无量寿佛”。就是称念“南无阿弥陀佛”六字圣号，通过信愿称念阿弥陀佛得名号求生西方净土的方法。在净土宗十三位祖师中，初祖东晋慧远(334..

禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖，称为禅那。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是禅的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。1、言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。2、言静虑者..

世上本来没有“我”这个东西，所以，实际不存在“打掉我”这个说法。说“打掉我”，是为随顺那些认为“我”真实存在的人而言的。“我”这个东西，就像你夜晚梦中出现的蛇，现在我们说去杀蛇，实际蛇并不真的存在，一旦你醒了就会发现这点非常明显。如果现在你醒了，让你再去杀昨晚梦中的蛇，那变得不可..

历来很多人认为禅就是定，禅定是一回事。但个人的看法是，实际上在佛教从印度传到中国、并中国化的这一千多年里，禅定这一概念有微妙的变化，因为没有从根源上搞明白，这就导致我国信众对佛教本质修行方法的迷失。这里，我想从迷失的现象入手，通过对比来阐述佛教禅定的内涵。这种迷失主要体现在以下三..

奢摩他此云止。涅槃经云：奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故;又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂来静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰能清，能清贪欲嗔恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。三摩地(术语)Samādhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底;新称三么地、三昧地;译..

禅那是梵语音译，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。比如非想非非想处定，就是一种定，这..

禅定的方法这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。1.盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。2.呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每..

打七窍诀修减法只要能够在理路上先明白，六根、六尘、六识，一定是要舍弃的。打七就是快速地修减法，懂了没有?修减法，减少，快速地修减法。在家里，五欲六尘放不下，工作事业放不下，人情事故放不下;在这里，一切都要放下。你就可以观想，原来对这个世界的追求，是从百分之一，一直追求到百分之百，..

“世间万法，唯心所生。一念觉，众生是佛;一念迷，佛是众生。禅修，就是为了这成佛的一念。此心光明，更复何言。”禅七就是修行者集中在禅堂，以七日为期，严格修行，克期取证的一种修行方式。释迦牟尼在成佛以前，曾在菩提树下打坐、冥思，发誓“不成正觉，不起此座”。在第七天凌晨，他看到启明星冉..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。大家围绕着佛像站立，方丈、班首们挨个提问大家。拍你一下，问你：“念佛是谁?道一句。”这时候，如果你真的有所启悟、有所见解，可以道一句。方丈、班首会作出判断，如果你没有开悟、随便乱讲，是会挨香板的。当然，即便你没有开悟，经过七天的..

听众：尊敬的法师，下午听到法师智慧的演讲，很钦佩法师的博学、通达、圆融，这也让我联想起少林寺山门里的三教合一碑，我仿佛也看到大师在三教之间、在古今之间、在天地之间在自由地飞翔，作为一个红尘中人，总希望大德高僧能给予更多指点。因为听大师讲佛中有道，道中有儒，儒中有佛，那么祂们指引的..

什么是业力？社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类，因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为「业」；造业的主人翁就是身、口、意；「业」有驱使造作的力量，故称「业力」。由身口意所造的业，分为善业、恶业、无..

一、以五位君臣和五相偈为核心的偏正回互说曹山发展并完善了由洞山开创的曹洞宗理论,他著有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》等,“排五位以铨量区域,无不尽其分齐”,使五位之说更加系统。曹山指出,虽言五位,其实以三位为本,一者色界,为事,为用,二者空界,为理,为体,三者兼带,..

畜生道，六道之一，又作傍生，为傍行之生类之意。畜生有被人收养之义，比如猪、狗、鸡、猫等;而傍生则是泛指生长在大自然中的一切大小动物，如空中的飞禽、地上的走兽、水中的鱼龙乃至遍布于海、陆、空的一切涓飞蠕动、微细生命等，都属于傍生的范畴。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四..

枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清?有僧人问香严智闲禅师：什么是道?智闲说：枯木里龙吟。僧人说：不明白。智闲又说：髑髅里眼睛。这位僧人后来又问石霜庆诸禅师：什么是枯木里龙吟?石霜说：还带有喜。僧人又问：什么是髑髅里眼睛?石霜说：还带有识。修行要到如同枯木那..