吴言生：《法华经》与生活禅

在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典,这就是《心经》。《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》1卷,唐玄奘译,大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《大般若经》600卷最为突出,《大般若经》20万颂、640万言的精要,高度浓缩在《心经》短短的260字..

公案颂古与禅悟境界二、能所俱泯吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第186193页水月相忘是禅者审美直觉论的特征，其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语：譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。(《林间录》卷上)禅者通过直觉观照，以体证遍布..

与《心经》一样,《金刚经》也是600卷《般若经》的精华。《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》,略称《金刚般若经》、《金刚经》。全1卷,后秦鸠摩罗什译,收于大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 般若学是大乘佛教理论的基础,认为世界万法缘起性空,是由缘而生的假有,没有固定不变的自性,修行者只有把..

《起信论》显示大乘正义,提出一心二门理论:显示正义者,依一心有二种门。云何为二?一者,心真如门,二者,心生灭门;是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故【《大乘起信论》,《大正藏》卷三二,576a。】。《起信论》所提示的心是超越的真常心,此真常心是一切法的依止。由于生死流转及清净无漏..

《法华经》,全称《妙法莲华经》,妙法意为佛陀所说的教法微妙无上, 莲华比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度,后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语,共7卷27品,后人增添为7卷28品。另有晋译隋译两种,流传不广,所以古来所谓的《法华经》即专指什译本。本书所论即主要依据此本,见大正藏第9册。..

公案颂古与不二法门六、打通圣凡吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第110120页每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏利他行，不能悲智双运，这是禅宗的大忌。禅宗有不少公案，就是为了打通圣凡的隔碍，而使人获得圣凡..

公案颂古与禅门机锋四、批评机锋迟钝吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第116172页箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有如来二种语公案及颂古。《碧岩录》第95则：长庆有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福云：作么生是如来语？庆云：..

拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心:云何修习佛功德?犹如莲花不著水。最极清净如虚空,不染世法如莲花。善知识不染世法,譬..

公案颂古与禅门机锋三、激赏大机大用吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第154161页激赏大机大用的，有好雪片片公案及颂古。《碧岩录》第42则：庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：好雪片片，不落别处。时有全禅客云：落在什么处？士打一掌。全云：居士也..

公案颂古与禅悟境界三、圆融互摄吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第194207页禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《碧岩录》中的公案、颂古，关涉到禅宗圆融境的主要有大小圆融、一多圆融、自他圆融、体用圆融、南北圆融、心..

公案颂古与不二法门七、圆融空有吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第120127页禅宗开悟论的一个常用口号是放下，拨落一切情尘欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如笔者反复强调的那样，禅最忌执着。如果执着于空，就溺于死水顽空，而缺乏生机与活力。因此，在行到水穷处，还要坐看..

公案颂古与不二法门四、消解自他吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第96101页本来面目的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中，自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法门非常注意对自他对立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回归于本心。表达消解自他对立的有巴陵吹..

公案颂古与禅门机锋二、赞叹机锋相酬吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第142154页表达机锋相酬的有铁磨到沩山公案及颂古。《碧岩录》第24则：刘铁磨到沩山，山云：老牛+孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身卧，磨便出去。刘铁磨平常住在距沩山十里外的..

名僧禅诗赏析同安察《还源诗》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第254255页同安察禅师是九峰道虔的法嗣。《传灯录》卷二九收录了他的《还源诗》十首，向来为禅林所重。这里选析其中的一首。返本还源事亦差，本来无住不为家。万年松径雪深覆，一带峰岚云更遮。宾主默时全是妄，..

公案颂古与本原心性二、本心的迷失吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第4753页对本心迷失的反省构成了禅宗哲学迷失论的内容。禅宗迷失论揭示本心扰动、不觉、缺撼、执着的状况及缘由。禅宗认为，人的本来面目清纯无染，随着自我意识的产生，人们逐物迷己，迷己逐物，从而导致了..

名僧禅诗赏析廓庵禅师十牛图颂吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第255263页禅宗用图画、文字将开悟的过程和在各个阶段的体验表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世的心路历程，这就是著名的牧牛图及其图颂。从诗学渊源上看，寒山禅诗、汾阳颂古是其滥觞。〔参《禅宗诗歌境..

公案颂古与不二法门一、泯除拣择吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第5358页禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的灵魂公案来说，它所体现的开悟论是电光石火式的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门..

名僧禅诗赏析拾得的禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第249254页唐人咏《法华经》诗，以朱湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色等(朱湾《月夜听坚正二上人为怀州转〈法华经〉..

经典颂古前言吴言生禅宗思想体系，由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示自性的澄明质性，迷失论揭示自性的迷失缘由，开悟论阐明开悟成佛的方法，境界论体证顿悟成佛的境界。禅宗为了表示这个体系，运用了电光石火的公案，以及吟咏公案的颂古。禅的最有特色的形式是公案。广义地说..

曹洞宗禅诗二、云岩昙晟的《宝镜三昧》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第8389页二、云岩昙晟的《宝镜三昧》曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良价在云岩昙晟处亲印宝镜三昧，并把它传授给曹山本寂。《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，将洞山一脉的修持..

黄龙宗禅诗五、自信无求，雄猛奔放吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第194196页五、自信无求，雄猛奔放由黄龙三关的生佛平等观念，生发出黄龙宗禅人自信无求、雄猛奔放的气质。黄龙宗禅人注重树立主体的高度自信：登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不..

沩仰宗禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第6773页沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑(771～853)及其弟子慧寂(814～890)。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后世称为沩仰宗。在五家七宗中，沩仰宗的资料相对来说较少，创作的禅诗也相当有限，这..

公案颂古与本原心性吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第18页本书主要分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，使主张教外别传的禅宗思想闪烁着大乘佛学的智慧之光。但禅之所以为禅，仅有理论的修养还远远不..

黄龙宗禅诗一、见山三阶段吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第175180页黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神髓，宗风严厉，其著名的黄龙三关，即是充分激发起学人的疑情，将学人置于思维困境中，充分酝酿疑情，再伺机施..

曹洞宗禅诗一、石头希迁的《参同契》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第7783页曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、华严宗，近可以上溯到石头希迁。希迁的禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，借用东汉末..

禅宗诗歌的审美境界禅宗诗歌表达了独特的禅悟体验，其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。现量境触目菩提，不容拟议；直觉境水月相忘，空明澄澈；圆融境珠光交映，重重无尽；日用境饥餐困眠，脱落身心。一、触目菩提现量境现量境一切现成，不假推理，它是..

黄龙宗禅诗六、以艳情寓禅的诗歌吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第197199页六、以艳情寓禅的诗歌与杨岐禅一样，黄龙宗禅人将艳情引入禅中，使禅诗增添了香韵缭绕的风致。马祖病重时，院主请安，问他身体怎样。马祖说：日面佛，月面佛。日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日..

寒山子是唐代的著名的诗僧，但他的身世至今还是个谜。他的姓名、籍贯、生卒年均不详。他早年曾经为官，因仕途坎坷，遂周游四方，后来隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷，故名寒岩，寒山子也因此得名。寒山子喜爱吟诗作偈，每有诗句，即题于石间、树上，与台州国清寺封干、拾得为友。他的诗现存三百余首，机..

名僧禅诗赏析在本书的以上部分，我们探讨了慧能大师的悟道偈、五家七宗禅诗、禅诗对禅悟境界的表现。这里，再就一历史上脍炙人口的禅诗名篇进行赏析。而这些著名禅诗的作者，本身也是禅宗史上极其著名的人物。一、王梵志禅诗王梵志的诗，语言浅近，诙谐通俗，意味隽永，广泛流传于民间，并为禅师上堂时..

名僧禅诗赏析腾腾和尚《了元歌》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第248249页腾腾和尚名仁俭，得法于嵩山慧安禅师。因随性放旷，故人以腾腾和尚称之。他的《了元歌》也是禅师上堂时经常称引的名篇。修道道无可修，问法法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。八万四千法门，至..