苦海慈航是什么意思

【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。..

指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。” p14 ..

经云：如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。疏云：此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉..

【生死】谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。《成唯识论》卷八，举出二种生死：一、分段生死..

【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。1927年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。1929年主持安庆迎江寺，1931年以到香港..

（喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。

释良秀。姓郭氏。蒲津人也。年及佩觿挺然离俗。乃往中条山柏梯寺披削。诵通经业受具律仪。誓以传讲为己事。勤苦忘疲。三藏俱寻九流外赡。于时籍甚孰不钦崇。贞元四年奉诏与罽宾国般若三藏。同译大乘理趣六波罗蜜经十卷。至五年二月四日解座。写本进过。寻奉德宗敕。令秀造疏上表云。去年十一月二十八日..

亦名：含注戒本疏行宗记、戒本疏行宗记、行宗记子题：化分两学、制列二持、止业实乃行宗行宗记·释疏序：“心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作，故知止业实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波..

一切圣贤皆以无为法而有差别，所以我们来认识这个禅的时候，一百个人有一百个人自己的觉悟。这里并不敢说我对禅有所觉悟，但是至少禅的本质是这样子的，所以《金刚经》里说：应无所住而生其心。如果有住而生心的话，这就不是禅了。禅它是时时刻刻闪发着它的光辉的，甚至我们很难用语言去描绘，所以有言..

蛤蜊观音观世音菩萨广大灵感，常随众生的因缘而示现，其中蛤蜊观音，亦是大众耳熟能详的菩萨感应事迹，因其端坐在蛤蜊中，所以名蛤蜊观音。根据《佛祖统纪》记载，唐朝文宗皇帝，非常喜欢吃蛤蜊。一日，皇宫中的御厨，取来一颗又肥又大的蛤蜊，准备为皇帝烹煮时，任御厨怎么用力敲打，就是无法打开蛤蜊..

一、 忏悔。忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。二、 放生。放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条「绝..

一、观念佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们灭除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准则依据，才不致于出差错。世间上一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但是观念的正确与否，却是主要的关键。二、结缘经上说..

一：修福(一)供养孝顺父母师长或公婆，关心妻儿或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气，得证天伦之乐的命运。(二)捐赠钱财物品给急需和贫穷的人，使我们能改变不得富贵的命运。(三)捐赠钱财药品给急需和贫穷的病人，或能护理。使我们能改变常病不健康的命运。(四)修桥造路建凉亭，建佛塔寺..

西方广目尊天王是佛教三千大千世界观中四大天王的大天王之一，魔家四将之一。西方广目天王，封神演义中为魔礼寿，梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清净法眼观察护持三千大千世界，故此圣名。西尊王据于须弥山天西方。同时和北方多闻尊天王、东方持国尊天王和南方增长尊天王又被善众..

四天王出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大天王是佛教的护法天神。四大天王，又称护世四天王，是..

东方持国天王(梵文：Dhṛtarāṣṭra;藏名：Yul-hkhor-bsrun)：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法;二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。..

在中国古代明清神怪小说《封神演义》之中，四大天王被称为“魔家四将”，死后才封为四大天王，分别为：老大是南方增长天王魔礼青、老二是北方多闻天王魔礼红、老三是东方持国天王魔礼海、老四是西方广目天王魔礼寿。他们原是镇守在商朝的四名大将，曾乃闻仲太师手下的佳梦关总兵，又称魔家四兄弟，因得..

四大天王之-西方广目尊天王，梵名“毗留博叉”(Virapaksa)。中国大乘佛教僧众传云：“广目”，西尊王能以净天眼随时观察三千大千世界，护持众生，故名广目尊天王。据于须弥山西方，西方广目尊天王普天身护法像在中国大乘寺庙中通常见到时尊身为红色，穿甲胄。尊手握一条螭龙(也有的地区称作赤索)。同时..

四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可操之过急，要知道[中道]，不能过也不能不及;像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。《封神演义》中改名为“..

持经观音亦称读经观音，在三十三观音中位列第三。〝应身相〞为持经观音的〝化身相〞既是〝声闻身(梵文 Sravaka 的译音)〞!箕坐崎岖岩石上，左手放在膝盖上，右手持经卷状若读经。以象徵手持经卷为众生说法之意。也有一说是持经为声闻身，即「声闻观音」，以观世音菩萨之慈悲大愿，引导众生开悟。因此，..

“这些年，到过许多不同的国家，经历了许多历史与诗的圣境;感受到大自然的现象及其景致在我灵魂中激起了强烈的情感，不只是简单的画面。在我和外在世界间，有着模糊却直接的关系，一种难以定义却再真实不过的连结，一种无法解释却也无从否认的沟通。我试图在音乐中刻画一些最强烈的感官冲击与最鲜活的..

今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用 ，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝 也。闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比 ..

曾经有位大成就者说到： 朝圣的目的是什么?人们去旅行，长途跋涉和爬山，是因为他们想取得某种成就;他们想征服什么;他们想提高他们的生命体验。但是朝圣的目的是让自己谦卑。人们为了各种各样的原因旅行。探险者去旅行是为了征服和了解。流浪者去旅行是因为他们不能忍受在家 (众人笑)。当然，旅行者去..

最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿：愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因你的七支供的念诵、点灯、绕行、供养、礼拜让你积聚福德、净除染污。然而，若只是为了模仿别人，或是以与他人攀比的心理，..

朝圣的意义(为什么要朝圣)佛陀曾在《杂阿含经》中开示道：‘诸比丘!在我涅槃之后，具信善男子善女人等，要尽形寿朝礼与忆念四个圣地。是哪四个呢?就是世尊诞生(金刚座)、成道、初转法轮(鹿野苑)与最后涅槃的地方(上茅城)。诸比丘!当我涅槃后，应该礼拜转绕这四个圣地的佛塔。’佛陀更说：‘由于此具信..

只要是学习佛法，我们就会知道朝圣是什么意思，一般我们到佛菩萨的道场朝圣，进入到寺院之后，我们拜佛、拜菩萨，但是我们不能一味去拜，要明白朝圣的意义是什么，其实简单的来说，朝圣的意义就是让我们像菩萨学习，但是具体我们应当向佛菩萨学习什么精神呢?一、学习弥勒菩萨欢喜和包容的精神你看他身..

朝圣要求我们离开我们的日常生活：我们中的很多人都喜欢旅游，四处去游山玩水，可能比我去过的圣地还要多。朝圣就是抛开自己生活中的一切琐事和内心的挂念，然后加入朝圣之旅的行列。朝圣同时也是在帮助我们去更好的认识天主和自己。圣依肋纳在讨论圣保禄宗徒时说：“他(保禄)离开世上的一切，跟随天主..

学法之百初是决定学法，要学法就要学最好的法，最上乘的法，最究竟彻底的法。需要明白，佛法是道法之一，也是存在许多法用和所用境地的。略加分类，可以划分出外法，身法，相法，心法，性法。外法，是身外之法度，说知法缤纷奇异，实则对身体都不会起作用，更不用说修为了。身法，是身用之法，可以柔筋..

四禅定是超越欲界而生色界天，四空定则是超越欲、色二界生无色界。其“体性”为“心一境性”，其“作用”为“能审虑”，虽然已经了脱生死，但是并没有从根本上断除见思二惑的种子，虽然生在无色界天，福报享尽还会落入生死轮回，所以说不能算是究竟解脱。 这就是世俗通常所说的尚未“跳出三界外，尤在..

“过午不食”，是佛陀为出家人制定的戒律，这个“午”，按现在时间来说，就是中午十二点，古代没有时钟，通常是在阳光下立一根棍子，当影子到达正中，就是正午时分。过午不食，就是过了中午十二点就不能再开始吃饭了，但如果你是十一点五十开始吃的，过了十二点还没吃完，那就可以继续吃，在下午一点之..