李炳南答：‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，不知怎么理解。

[出大智度论]一实无量谓涅槃佛性理。譬如虚空。实无限量。一切菩萨不能量度。故名实无量。二不知为无量谓如须弥山大海之水。唯诸佛菩萨能知斤雨滴数多少。诸天世人。智力浅劣。所不能知。故名不知为无量。(梵语须弥。华言妙高。)..

【大千世界】是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色..

在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

密教对须弥山的称呼。

指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列迥绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶。从最低的四王天上去有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。..

欲界有六层的天，故名为六欲天，即：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依空而住，故名空居天。..

指四天王。须弥山腰，住著四天王，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。

四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。

（界名）指须弥山四方之四大洲而言。东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越是也。

（杂语）围绕须弥山之七重金山也。

（名数）谓须弥山等九山与周于各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山为中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列回绕，而山与山之间，各有一海水，故总为九山八海。据起世经一长阿含经十八等，所谓九山者：一、须弥Sumeru，二、佉提罗Khadiraka，三、伊沙陀罗 Iṣādhara，四、游乾..

（譬喻）佛藏经上曰：无明相中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫，劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成，以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。止观五下曰：劫火起时，菩萨一唾火即灭。性灵集一曰：一唾能销百界火，一朝能灭万人..

（界名）梵语，忉利天Trayastriṁśa，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰：三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。智度论九曰：须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。胜鬘经宝窟下末曰：此言三十三天者，中..

一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六..

位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)逾健达罗山（梵Yugajdhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵īsādhara），绕逾健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudar?ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵A?vakarna）。(六)..

乃佛藏经中所列之譬喻，系譬喻佛陀说无生无灭法以令人信解，其事甚为希有。诸经论列举之譬喻有若干事例，“一唾消世界火”即其中之一。佛藏经卷上（大一五·七八三上）：“譬如有人嚼咽须弥，能令消尽，飞行虚空，不以为患（中略）。譬如有人以石为，从海此岸度至彼岸（中略）。譬如有人负四天下及诸..

古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。即：(一)须弥山（梵 Sumeru），又作苏迷卢、修迷楼，译为妙高或好光。屹立于..

【苏迷卢】西域记云：唐言妙高。旧曰须弥，又曰须弥楼，皆讹。四宝合成，在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍。七山七海，环峙环列，四面各有一色。东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色。毗昙俱舍云：妙高，七宝所成，故名妙；出七金山，故名高。观经疏云：举高三百三十六..

【弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。俱舍：须弥亦云弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体亦异。

佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,这都是等于出佛身血。怎么叫出佛身血呢?现在释迦牟尼佛已经入涅盘了,那怎么会出佛身血呢?我们也没有生在佛在世的时候,也没有见到佛,怎么会出佛身血呢?这个出佛身血,就是佛在世的时候,你伤了佛的身体;佛入涅盘之后,把佛像毁坏了,或者把佛像的一个耳朵,或一根手指头弄掉了,这..

中脉呼吸的修法摘自《现观中脉实相成就》 洪启嵩 著中脉简介密法从现观法界众相的真实示现,回证如来的究竟体性,其次第是内外一如的。其以空的实相为根本,以大定、大智、大悲,来圆法界体性妙智,广度众生。所以,密法中的气脉修证,也必然是以智慧与大悲为中心所开展出来的。没有无常、现空的体悟,所修持的..

问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?答:这是不可能有的事,丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信,脑血管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」即是证明。说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生。..

我造我的业，我打我的妄想;那你也有你的业、你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢?这里面有「共变」跟「不共变」。「共变」就是有「共业」，这个因缘你可以受用，我也可以受用;或者是「不共变」，有些因缘是个人受用。有人提出质疑说：我们人身体死后，我的心识已经不活动了，但..

共业，佛经中也复称“同业”，就是指一群人共同做的事情，后世会有相同的果报。比如，八国联军鬼子侵略中国，这就是这群鬼子的“共业”，后世这些鬼子都会在地狱中受苦，或者一起制到畜生中受苦。佛教把业分为共业和不共业， 共业，会导致将来果报相同。不共业，就是果报的不同部分。比如八国联军鬼子..

所谓共业者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。譬如一家人就有一家人之共业，一个社会就有一个社会之共业，一个国家就有一个国家之共业，一乡镇有一乡镇之共业，一县市就有一县市之共业，省有省之共业。共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。七十九年度四月二十..

地球初成，地壳未能全涸，地面于是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先后来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体..

四大皆空，空去那四个大呢？不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指地、水、火、风的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西..

善士问：四大皆空，空去哪四大呢？圣严法师答：不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指地、水、火、风的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索..

社会上有个别人为了骗钱，打扮成出家人的样子，到处化缘，到处找人布施。作为佛弟子，遇到这种情况时应该持什么态度？怎么做？这里首先要明确一点，所谓“假僧人”，就是把自己装扮成出家僧人的样子，利用佛弟子和一般信众的善心来行骗的骗子。佛弟子也好，普通人也好，作为守法的公民，如何对待骗子，..