智随法师答：最近念佛老是回忆起以前地事情来，让我感到后悔地事情，该怎么办

心所名。所谓不定，是说这四种法，可以成就善，也可以成就恶，故曰不定。一、悔，悔者追悔，也就是事后生悔，如作了善事而后悔则属恶，作了恶事而后悔则属善，故列入不定；二、眠，即睡眠，若睡眠是为了调摄身心，恢复体力，便是善，若为了贪睡，或昼夜颠倒，耽误正业，便是恶；三、寻，寻者寻求事理，..

亦名：同法赏人后悔戒制意、同法后悔戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）同法赏人后悔戒七十四。凡众物共有，众情非一。既同和作法，赏他知事；辄便悔反，谤僧随爱。骇动群心，喜生[斗@斫]诤；迭相苦恼；不得安乐修道。多论三意如此故制。”（戒疏记卷一五·六五·九）..

亦名：同法赏人后悔戒犯缘、同法后悔戒犯缘子题：僧物中二种现前可赏知事、执苦人行宗记释云：“初科，第一合引三律，简所赏物，恐滥用故。四种僧物中，二种现前可赏知事。二中，多论，但取僧和，不必羯磨。执苦人，即营事执劳苦者。”（戒疏记卷一五·六五·一六）..

亦名：同法赏人后悔戒缘起、同法后悔戒缘起子题：外施不赴含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，沓婆摩罗子知僧事。外施不赴，衣服破坏。后僧得贵衣，便白二与之。六群后悔，比丘白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二八·一五）行宗记·释九十单提法：“戒缘，外施不赴，谓不赴外请，阙衣替换故。”..

亦名：同法赏人后悔戒开缘、同法后悔戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，随亲友以僧物与，若戏笑，若错说，并开。”（含注戒本卷中·二九·二）

亦名：嫌骂僧知事戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，实有其事，恐后悔恨，语令如法发露，便言有爱恚等；若戏错说；一切不犯。”（事钞记卷二二·四二·一九）

病。乃宿世。或现生。有害人性命之事。此业不消。病决难好。倘若吃药无效。即可不吃。但息心念佛。念观世音。以期超度怨家。念佛虽不见效。仍有利益。不可与吃药同作一例。念佛当生惭愧心。不可生愤恨心。生惭愧。则怨家之怨恨可解。生愤恨。则是欲解更结矣。..

小鸟谤法习气犹存 何君念佛眼睛复明原文(戊寅除日附来书)师尊慈鉴,不聆慈教,一载有余,企仰之忱,与日俱积。(弟子)于去冬十月,避乱莫干山,得大善士之护持,平安无恙。在山环境清静,念佛甚为得力,随时随地,开目闭目,均能想见三圣慈容。上月因为土匪觊觎,不得不下山来杭,暂住友人家。欲返家,则交通梗阻,欲去..

佛指舍利一般指佛祖舍利，佛陀舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白;发舍利，其色黑;肉舍利，其色赤。《金光明经》卷四〈舍身品〉说：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”及“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”因为象徵著“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为..

释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢?要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。公元前273年，古印度阿育王(亦译无忧王)即位(前273~232)。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外，其余皆入版图，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。在统一战争..

佛教传播路线自玉门、阳关出西域有两条道。从鄯善傍南山北，沿波河西行，至莎车，为南道;南道西逾葱岭，则出大月氏、安息。自车师前王庭，由波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岭，则出大宛、康居、奄兹焉。这就是史书常提及的陆上丝绸之路。陆上丝路有三条路线：北路：自长安，由河西走廊，北至哈密..

我们接下来怎么对治这一些习气?有格言就提到了:“轻当矫之以重,急当矫之以缓,躁当矫之以静,褊当矫之以宽,暴当矫之以和,粗当矫之以细”。好,这一些是我们可能发生的问题、习气。轻浮怎么来矫正呢?稳重。我们看现在的孩子都很轻浮,轻浮的人成不了大事的,稳重才成得了事。所以我们整个传统文化是从小就教..

在法藏比丘出家之前他曾经是一个国家的国王，在担任国王的期间他带领他的国家所有人民修行佛教，也看得出他在当国王的时候就对佛教非常的感兴趣，法藏比丘对佛法的理解程度越来越高最终使得他放弃了国家出家专心研究佛法。在他的内心他想脱离这种凡尘浮世，脱离任何痛苦甚至死亡，他想去寻找一个没有痛..

彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵,不简下智与高才;不简多闻持净戒,不简破戒罪根深;但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。如来尊号甚分明,十方世界普流行;但有称名皆得往,观音势至自来迎。弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;一切众..

唐朝法照大师(莲宗四祖)，不知是哪里人。大历二年，住在衡州云峰寺，精进不懈地修行。有一天，他在僧堂吃粥的钵里看到五色祥云，云中显现有深山有寺院，寺院东北有一座山，山下有涧水，山涧北边有一座石门，门里又有一座大寺院，题名为“大圣竹林寺”。又有一天，钵中显现云雾里有很多寺院，亭台楼观，..

法照大师偈语彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来;不简贫穷将富贵，不简下智与高才;不简多闻持净戒，不简破戒罪根深;但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。借问家乡何处在?极乐池中七宝台;普劝道场同行者，努力回心归去来。借问今生多罪障，如何净土肯相容?报导称名罪消灭，喻若明灯入闇中。借问凡夫得生否，如..

称名与念佛蔡惠明一、 称名与念佛在佛经中有不同含义称名与念佛,在佛经中有着不同的含义。称名,是佛弟子日常生活中的宗教仪式,如归依三宝时,就称说南无佛、南无法、南无僧,但大乘与声闻乘不同,有十方佛,那就应简别地称南无某某佛了。佛弟子在礼佛时称佛名号,与礼敬诸佛,称扬赞叹佛的功德有关,都是至诚..

鬼王中有一个叫恶毒鬼王的,这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏?恶毒嘛!恶毒就是坏到极点了,又恶又毒,他无论见到什么众生,就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害?他的心又恶,口又毒,这就表示什么呢?表示这种恶毒鬼王,不是对付善人,而是对付恶人的。因为恶人心里恶,口里也恶,所以只好以毒攻毒,以恶制恶。你恶,..

念佛与止观蔡惠明止观与念佛是统一的印光大师说:念极情忘,念即无念,声出於口,而入於耳,了了分明。也就是说,当念佛的时候,不可有别的想念,一念提起,万念止息,这就是止。当念佛的时候,须念得分明,听得分明,因耳根最利,能都摄六根,在止息忘想的同时,即寂而照,这就是观。一念之中,止和观同时具足,并不是念..

(接上篇)“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。”(摘自《彻悟禅师语录》)我们忆念佛的功德,忆念佛的光明,忆念佛所展示的无尽的庄严,尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心,就是涅槃妙真如心,所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上,安住在真如之心上,就能够以巨大的能量..

睡时念佛方法若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。(《复宁德晋居士书六》)睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。(《复张德田居士书一》)从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，..

指诸法之相状。包含体相(本质)与义相(意义)二者。《大毗婆沙论》卷一二九云∶‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云∶‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云∶‘阿难是大弟子，通达法相。’卷二〈四法品〉云∶‘了义修多罗者谓是义趣..

汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报，为现报、轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言:汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病..

佛陀一天的时间分成五个部份：上午，下午，第一时夜，中时夜，后时夜。一，上午时分至午时前，佛陀结束饭食。饭后，他给信众作一些简短的开示.授予三板五戒。如果有人在修行方面已有基础，佛陀就给他指出一条成就圣果之道。如果有人要求出家，他就给他们授戒，最后回到自己的寮房。二，下午时分;给众生..

《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者,当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。证知念佛具有忏除罪障的殊胜德用。又按通途法门,菩萨修因证果,须经..

居士：我有一个问题想请教，念佛时完全放松，思想就散乱，如不放松用力看着佛号似乎易造成紧张，或过度后老有紧张感，很累，自己下一次甚至都害怕念了。有时候想采取中道，却把握不住。不是跑得没影了，就是紧张得过度了。请问如何把握？或用什么方法把握才好？法师：这是涉及到念佛的方法问题。我们一..

“附体”就是微妙世界里无形的东西控制你的思想行为，一般很难判断，因为无形的东西能量大小不同，在人身上的症状就不同。能量小的遇到正能量会同过排气的方式出来。能量大的，抵抗正能量的能力强，可以不出来。根据多年的经验，一般行为上---在大便小便，进食，弯腰，下蹲时自身的能量罩会变弱，容易..

大安法师:念佛要调整好心态居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?这个拼命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你..

问：我自己的一个问题，我心非常浮躁，怎么都静不下来，也想念佛求得内心安宁。要怎么样才能做到？我对佛一点都不懂。大安法师答：心里的浮躁，是这个时代众生共同的特点，因为整个社会都浮躁。那怎么办？要想使这个狂躁的心静下来，还唯有念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛名号里面有无量寿，无量寿就是让我们..

许多学佛的同修都有这样的困惑，尤其在听到一些念佛人遇到磨难，障碍的时候，这样的疑问更是加深了许多。其实不光是念佛，诵经、打坐也是一样，在《地藏菩萨本愿经》、《法华经》等经典中，我们可以看到佛讲述诵经，打坐所获的福德、功德是很吓人的。好像积攒福德简直太容易了。像《地藏菩萨本愿经》..