六相的意思

【道场】有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云(大正9·395a)∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。’关于道场之原语，..

圣严法师答:劫是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。(注七)不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。佛经中所说的劫,分为三等:第一、小劫:依我们地球的人寿计算..

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见;五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思..

刹那的意思「刹那」是由梵语的ksana音译而来，意译为「须臾」、「念顷」，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教裡，刹那是最短暂的时间单位，以现在的时间计算，大约等于七十五分之一秒。所谓「少壮一弹指，六十三刹那」，可见刹那的短暂。在《仁王护国经?观空品》说：一念中有九十刹那，一刹那中有九..

「断见」，就是指断灭论。有些人认为人死后就一了百了，这些是属于唯物哲学的错误观点。唯物哲学家们拒绝接受心智缘起的知识，以唯物观点来了解生命，因此，它们只说对了部分而不是全部。佛教重视心智缘起的部分，如果有人主张任何事物在停止或消失后，就不复存在，那么他等于在否定心智缘起。我们必须..

定力，破除妄想的禅定之力，不被物转，能转一切物，佛教五力之一。谓摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。定，梵语三摩地(samadhi)的意译，意为注心一境，不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力，故称“定力”。当内心没有定力的时候，任何一个念头生起都会把我们..

膜拜(móbài)古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。是一种对佛教的信仰。顶礼：佛教拜佛时的最高敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚;膜拜：佛教徒的另一种敬..

顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式，即五体投地，以顶额触地(或尊者之足)，翻双掌(表示承尊者之足)。通常是向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚。《佛学大辞典》：顶礼，(术语)五体投地以吾顶礼尊者之足也。归敬仪下曰：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼..

苦海，在佛教中是指众生流转于生死轮回中，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样，并不是真的大海。《法华经·寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”人之所以在生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌..

什么叫出佛身血呢？现在释迦牟尼佛已经入涅槃了，那怎么会出佛身血呢？我们也没有生在佛在世的时候，也没有见到佛，怎么会出佛身血呢？这个出佛身血，就是佛在世的时候，你伤了佛的身体。佛入涅槃之后，把佛像毁坏了，或者把一个耳朵，或者把一个手指头弄掉了，这都是等于出佛身血。或是纸像，你把它烧..

打坐，指跏趺而坐，使心入定。是僧道修行坐禅的一种方法，即将双腿按一定姿势坐好，而双手结印，放在一定的位置上。打坐在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，打坐既可养身延寿，又可开智增慧。打坐有好多种层次，普通人打坐，叫作静坐，目的在于养生，此可从身心的健康长寿为著眼。印度的瑜伽士打坐，目的在..

有人问大珠慧海禅师是怎么用功的，他答道：“饥来吃饭困来眠。”对方说：“大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?”大珠禅师说：“不同。他吃饭时不肯吃饭，百种需索;睡时不肯睡，千般计较。”这句禅语的本意是说，该怎么就怎么，一切平常;此外，嘴巴吃饭时心也在吃饭，身体睡觉时心也在睡觉，这才..

六度中的般若波罗蜜是什么意思？该如何修持般若波罗蜜？传喜法师答：《大般若经》六百卷，都是讲这般若波罗蜜，《金刚经》也是这个六百卷般若当中的一卷，然后二百六十字的心经又是六百卷《般若经》的这个也是精华中的精华。持戒，身心不被扰乱就能够入定，在定在这个如法的修定的过程当中就会开发智慧..

在佛经里面，也常将“执著”称为“妄想”，且常常将两者合在一起并称为“妄想执著”。所谓“妄想”，就是心虚妄地想像、虚构、假立某个对境。事实上，心妄想的对境本来不存在，由于心本身妄想的缘故，心自己就错觉性地认为所妄想的对境真实存在。此外，“执著”也被称为“我执”，这里的“我”是一种拟..

一般人对于事情有错误的认识，或是不正确的见解时，都会被形容为「盲人摸象」。这句「盲人摸象」正是出自于佛教的成语，那麽它的典故为何呢？「盲人摸象」这句成语出自于《涅槃经》卷三十，主要说明人我的见识狭隘，对于许多事情只知其一，不能全面瞭解真相，如同「盲人摸象」。有一则「盲人摸象」的故..

佛教术抄语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。谓不再来，又称不还果，是佛教修行者进入圣道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。 此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。 五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见..

护法神保护我们每个人，出生直到死亡。都有护法神在我们身边，只是我们凡人看不到。护法神是专门记录一个人的善恶的，如果我们念佛，护法神就会记为行善。并且也能护佑你。往生极乐世界 佛陀亲自说的，要是能有人，一天或者两天，十天。乃至多天，真心念，南无阿弥陀佛的名号。将来命终时，就能往生。..

一、断灭烦恼，增长智慧。对于普通人而言，世事纷扰，有烦恼是人生常事，更何况世上之事，不如意者十有八九。因此，如果调整不好，身心容易不得安宁，所以，可以通过念佛号，借用佛力把烦躁的心平静下来，让烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。二、俗话说得好，念佛或持诵佛号，是引人向善的..

二障是指烦恼障与所知障。烦恼障是与生俱来的，所知障是后天的。是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障是指贪嗔痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，使我们不断生死。我们出生的时候，贪嗔等等的这种心理现象就已经跟着来。所知障就是自己先入为主的看法，一个是经验，..

禅宗二祖慧可，求道于达摩，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。慧可(487～593)，又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢(今河南荥阳西北)人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。执诸法皆有实体，叫做法执。我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。我执在小乘部派佛教里有各种说法。有部设人我、法我二我，否..

法执，佛教用语，是断尽一念无明以后之境界。断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。两种"我执"之一。对于"人我执"而言。也称为"法我执"。谓不知诸法由因缘而生，以为外界有独立自存的客观实体的"妄执"。见《成唯识论》卷一。‘我执’之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两..

二执，即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必依法执。” 又《成唯识论掌中枢要》：“有法不带人，人用必带体。人执定有法。”即法执迷于诸法的体，我..

发愿 - 词语释义发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心(菩提心);别指完成净土，以救济众生之心(即誓愿)。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于..

法眼，五眼之一，是菩萨之眼，能观照诸法的差别性，能够清楚的见到一切法妙有的道理。我们在修行的时候肯定是要多多的了解法眼的，下面我们就来看一看关于法眼的内容。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼;..

「安住一切功德法中」，这一切功德法，古来一些大德都以为是如来果地上的无量功德，实在讲跟前面合起来讲，前面是性德，但是必须要有修德，性德才能够显现出来，所以要真正去修。这一句我们要以本宗的教义来说，这一切功德法就是指这部《无量寿经》，《无量寿经》就是一切功德法门。我们把心就安住在《..

相信很多人看到佛经就会头疼，因为如果没有一定文言文功底，想要理解每一句佛经中的含义确实是比较困难。尤其还要悟懂其中的奥妙更加是难上加难。但佛家认为，只要你能完全理解一部经书的含义，其他经书也就能迎刃而解，这也是佛经的美妙魅力所在。这一句“入佛法藏，究竟彼岸，愿於无量世界成等正觉”..

(1).佛教语。谓法性含藏的无量功德。《无量寿经》卷上：“深入菩萨法藏，得佛华严三昧。”《无量寿经》卷上：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”(2) .佛教语。佛所说的教法。佛法含藏无量妙义，故称“法藏”。《法华经·宝塔品》：“假使有受持，八万诸法藏，班宣如所説，以示亿千人。” 唐 王维 《苑..

这部经通过维摩诘菩萨的口，“弹诃小乘，赞叹大乘”，经文中有许多引人入胜的典故，如天女散花，花落在舍利弗身上不掉，舍利弗是比丘，身上不能有花，便说:“此花不如法”要拨离。天女问:“花何以不如法?”于是，舍利弗和天女展开一段精采对话，后来，天女竟把舍利弗变成女身，自己现男身，让舍利弗啼..

提问：我们常常看到在很多佛经的封面上，写着某某三藏法师译，最常见的当然是hi玄奘三藏跟鸠摩罗什三藏，但是一般人并不了解三藏法师是什么意思？还有现在的出家人为什么不叫三藏法师呢？希望师傅开示。圣严法师开示：三藏法师的三藏，就是佛教的经、律、论三类的书籍、文物、圣典。这三藏，经是佛所说..