惟贤法师答：唯识宗和其他宗派的区别是什么？

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛..

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家..

【摄论宗】此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。..

【唯识三系】唯识三系，指地论师、摄论师、唯识宗三个不同的宗派。印度瑜伽行学派传入中国，最早翻译该学派经典，研究该学派理论的，是南北朝时代、北魏的菩提流支、勒那摩提为首的地论师；其次是梁、陈之际、以真谛三藏为首的摄论师；最后才是唐高宗年间，由玄奘、窥基所弘传的唯识宗。以上三个宗派，..

【有边无边论】又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。见《瑜伽论记》卷三。

【空有二宗】指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空的宗派；有宗，乃主张诸法为有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，唯识宗属于有宗，三论宗属于空宗。印度的大乘佛教，以中观学派和瑜伽行学派为空有二宗。唐代义净西行求法，于《南海寄归内法传》中称：‘所云大乘，无过..

Yibuzonglunlun佛教说一切有部论书。异部，指宗派之部类各异，宗轮，谓所宗之法互有取舍，如轮转不定。记述佛灭后印度佛教分派的历史及其教义等。古印度世友撰，唐玄奘译。1卷。异译本有二：①《十八部论》，又名《分别部论》。未标译者姓名。1卷。序偈前有罗什法师集五字，隋吉藏认为是罗什译，而各旧..

同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57

临终的时候能够运用化身破瓦法的人也不是一般的凡夫，他活着的时候最起码修到资粮道。虽然没有证悟空性，也没有证悟真理，但是他对上师有一定的信心，已经进入了大乘的修道。临终的时候，他错过了法性中阴解脱的机会，而进入到轮回的中阴，要转世了。这里有两种情况，第一个是他活着的时候有中阴界的修..

超度破瓦法是大成就者给亡人做的法。有两种情况，第一个是亡者的神识和身体已经分离开了，这种情况下做破瓦的人一定是一个成就者，最起码是修到见道的位置，已经证悟空性、证悟法界的真相和真理，他能找到亡者的神识，并把他带到西方极乐世界。超度破瓦法只有大成就者做才有效果，别人做没有太大的作用..

相信现在很多人都听说过普贤菩萨，不管是影视剧作品中还是听别人提起的，我们若是想要修行普贤菩萨的话，我们首先就得要对普贤菩萨有足够的了解，比如普贤菩萨的代表意义。普贤菩萨：代表实行，孝敬，慈悲，智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在处事待人接物上就没有意义，就变成空谈了。所以普贤菩..

普贤王如来的教法是大圆满，大圆满法讲的主要是要见自己的本心。每个人要清明自己的心灵，众生被困的缘由就在于不能够认识到万事与物的本相，被自己束缚在一个框架之内而枉受轮回之苦。普贤王如来佛指的就是如来藏的光明。如来的意思是说无所从来，亦无所去，简而言之就是没有。世界本没有，万事由心生..

普贤王如来(梵文：Samantabhadra，藏文：Kuntuzangpo)，又称法身普贤，藏密的本初佛(藏文：Dang-po'i sangs-rgyas，英语：Adi-Buddha或英语：Adibuddha)、原始佛(英语：Primordial Buddha)、最高佛。盛行于西藏雍仲本教与宁玛派。藏语名“本古衮徳桑波”是西藏本土宗教雍仲本教所尊奉的本初佛，汉译为..

密宗有不同百的流派。毗卢遮那佛代表法界体性智，这是密宗大部份流派的观点，除了宁玛巴的传承以外。依宁玛巴(红教)的传承，普贤王如来是法性本初佛，他化身为五方佛，毗卢遮那佛(大日如来)就是五方佛之一。普贤王如来(又名阿达尔玛佛、多杰羌佛)就是金刚度总持。五方佛又名五大金刚持，代表五智。金刚..

惟贤法师答:当然有区别。什么叫法身大士呢?凡是悟入空性,了解如幻三昧及一切法当体即空,这个境界就叫法身大士。《华严经》就是佛现报身,对十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一位法身大士宣讲的。佛的境界是很高的,法报化三身一体。佛能够现报身,说明佛有法身,法身是经过内功外功无量阿僧祇劫,积德..

问：如何才能降魔？惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆融，要注意这个问题。一切唯心，心净国土净，心染国土染，万法唯心，心保持正念，念佛、念法、..

“普贤菩萨”与“普贤延命菩萨”有什么区别.《大日经疏》云：“普贤菩萨者，‘普’是便一切处，‘贤’是最妙善哉，谓菩提心所起愿行遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”普贤菩萨所乘之六牙白象，六牙代表六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)，四足代表四如意(四种禅定)。文殊、普贤共为..

普贤王如来(梵文：Samantabhadra，藏文：Kuntuzangpo)，又称法身普贤，密宗无上瑜伽部信知仰的本初佛(藏文：Dang-po'i sangs-rgyas，英语：Adi-Buddha或英语：Adibuddha)、原始佛(英语：Primordial Buddha)、最高佛。盛行于西藏雍仲本教与宁玛派。藏语名“本古衮徳桑波”是雍道仲本教所尊内奉的本初佛..

大乘佛教兴起後，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，而佛乘的最高果位是成佛。阿罗汉和辟支佛都是修习楞严大定的过程中已证到的暂时果位，虽已了分段生死，但尚未登地，更非究竟。在藏教中，都属于已经成佛，都不会退转。但在通教、别教和圆教中..

惟贤法师答:孩童时期,具有童真,灵性还在,慢慢长大就与世间相关系了,涉猎深后,就牵扯到社会各方面。他的思想一开展,感情一冲动,烦恼加重,理智受蒙蔽,就把灵性掩盖了,当然就要迟钝得多,世间都是这样子的。

辟支佛: 指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而因因缘成熟以智慧独自悟道，通说为独自观察十二因缘等法理，进而得到证悟而解脱生死、证果之人(即自证四果，入无余涅盘。)。所以亦称为“独觉”或“缘觉”。辟支佛是缘觉乘的最高果位，但并不完全等于觉行圆满..

辟支佛，即辟支迦佛陀(辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等)，指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”(新译)或“缘觉”(旧译)。辟支..

“辟支佛”梵语“毕韧子底迦”，旧译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。辟支佛也是：辟支迦佛陀(Pratyekabuddha)的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛..

《华严经》讲,一一法界有若干尘沙,一一沙中有若干佛,充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心,生起愿心、悲心、真心、净化心,就与佛心相应,与佛心相应也就是与佛为伍,也就等于见到佛。与佛在一起,就不单是与一个佛在一起,与十法界的十方诸佛都在一起,因为佛与佛身是相同的,法界佛是相同的,是这种..

修净业者，首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要，但对于末法时代的众生而言，不能往生，成佛往往就成为一句空话。往生的必要条件是什么？佛教徒念佛到什么程度才能往生？往生西方，一是凭自力，二是凭愿力、弥陀的愿力，要自力、他力相结合，这中间有一个条件念不一不生极乐，爱不断不离娑..

问：何谓法相？法相的定义是什么？惟贤法师答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。相有三义：相貌、义相、体相。1.相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。2.义相：意识上能了解之相，谓..

惟贤法师答:玄奘法师的真唯识量是在曲女城万人大会上提出并建立的。当时那个会上有小乘有大乘,大乘里有般若空宗,有唯识宗。真唯识量的内容是:真故极成色定不离于眼识;自许初三摄,眼所不摄故;犹如眼识。真就是胜义,色不离眼识,意思就是,色不离识,境不离心。自许初三摄,眼所不摄故,犹如眼识。自许,我自许..

辟支佛又称为独觉佛，我们从辟支佛的个性及种类来具体了解。辟支佛的个性在过去世他习惯一个人独往独来，孤心寡欲，不爱结交，可是自我素质高雅，有着高贵的情操。可他不爱热闹，喜欢清闲，这是辟支佛的个性。辟支佛的种类有三种不同成就的一个过程，在果上辟支佛都均等，可是在因地有不一样的过程发生..

问：何谓唯识？惟贤法师答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。..

惟贤法师答:这些问题是一个生理现象。在佛教的律仪里面,有很严格的规定。《华严经净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,行住坐卧都是当愿众生离苦得乐、永得安隐。如下床安足,当愿众生,履践圣迹,不动解脱;始举足时,当愿众生,越度生死,善法满足、手执杨枝,当愿众生,心得正法,自然清净;晨嚼杨枝,当愿众生,得..