惟贤法师答：唯识宗和其他宗派的区别是什么？

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛..

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家..

【摄论宗】此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。..

【唯识三系】唯识三系，指地论师、摄论师、唯识宗三个不同的宗派。印度瑜伽行学派传入中国，最早翻译该学派经典，研究该学派理论的，是南北朝时代、北魏的菩提流支、勒那摩提为首的地论师；其次是梁、陈之际、以真谛三藏为首的摄论师；最后才是唐高宗年间，由玄奘、窥基所弘传的唯识宗。以上三个宗派，..

【有边无边论】又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。见《瑜伽论记》卷三。

【空有二宗】指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空的宗派；有宗，乃主张诸法为有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，唯识宗属于有宗，三论宗属于空宗。印度的大乘佛教，以中观学派和瑜伽行学派为空有二宗。唐代义净西行求法，于《南海寄归内法传》中称：‘所云大乘，无过..

Yibuzonglunlun佛教说一切有部论书。异部，指宗派之部类各异，宗轮，谓所宗之法互有取舍，如轮转不定。记述佛灭后印度佛教分派的历史及其教义等。古印度世友撰，唐玄奘译。1卷。异译本有二：①《十八部论》，又名《分别部论》。未标译者姓名。1卷。序偈前有罗什法师集五字，隋吉藏认为是罗什译，而各旧..

同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57

真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对..

问:唐译无量寿如来会18愿;若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已,所有善根,心心回向,若不生者不取菩提。与魏译无量寿经第十八愿;设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。此两者有何区别?智随法师答:南无阿弥陀佛!文字有别,意应相同,同为..

【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广..

《佛说阿弥陀经》导读第一卷《佛说阿弥陀经》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）大家请放掌。我们这次结夏安居，要跟大家研究的课程是《净土学概要》。在讲这个课程之前，我们先作二点的说明。第一点，我们为什么要研究这个课程？说明研究的目的。这个净土的念佛法门，在我们..

须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。后来代指建筑装饰的底座，比如影壁底座等。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山(又名大雪山)。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。其侧面上下凸出，中间凹入，正是由佛座逐渐演变而来。..

开光是迎请佛的智慧身融入到佛像的三昧耶身之内，也就是迎请诸佛菩萨安住在佛像内，这就是开光的意义。佛教普渡六道众生，因此就大不同于其它方式的开光，佛教的开光加持仪式可以包容一切，不论佛像、民间俗神、法物、瑞兽等，理论上均可以通过佛教开光仪式来获得灵力。六道指天道、阿修罗道、人道(为..

加持的原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。梵语地瑟娓曩，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：‘地瑟娓曩此..

第一个就是「身见」，身就是我们的身体，一切众生执著这个身体是自己，这是错误的见解。他不知道自己的身相，是四大五蕴、因缘和合而现的幻相。他不了解不但是身，连心也是妄想，不是真实的。《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」。不晓得我们这个身心是无常的，这个身心根本没有主宰，并不自在。执著..

加持：梵语adhis!t!ha^na，巴利语 adhit!t!ha^na。音译作地瑟□曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。梵语地瑟娓曩，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷..

问:中国戒律的特色是什么?净界法师答:佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师,他的不可思议功德是把戒法开出法体形象,尤其是安立戒体,这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无,到底一个人是否得戒,中国佛教有很多人提出见解,也有很多辩论。如果站在实法的角度,实法中的戒体..

念佛真正的功德是什么?净界法师好,我们在看二、劝愿流通:丙二、劝愿流通【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生,是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】前面是讲到信心,这个地方更进..

鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。这一段是说明唯识无义的道理。首先讲到六道里面有四种众生：第一个是饿鬼道；第二个是畜生道，这个地方畜生包括水中的鱼跟虾；第三个是人类；第四个是天人。这四种众生各随其所应，随顺他内心的因缘就现出各自的果报。也就是说，等事心异故，在相同的..

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。四者..

佛学术语，五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”文句四下曰：“见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。”法华玄赞四曰..

“见浊”是什么呢?“见浊”是见惑的前五种，就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这五样称为“五利使”。因为它非常之迅速、非常之灵利，比谁动得都快。“见”，说俗话，当然说得不很恰当，就是你的观点、看法。对于这个事你是怎么看，你是怎么看问题的，这属于“见”。每个人有他每个人的“见”，但这..

精进波罗蜜(梵 vīrya-pāramitā)，又作进波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。精进，梵语毘离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。精进能普遍一切善行，与一切功德相应..

“观照般若”是现量契入并安住在法界本体的方法，即现量契入并安住在实相般若的方法，佛陀睹明星时候的意识观察当下就是智慧观照，当下就是转识成智，因为分别心的本性是智慧。 境界般若是对实相般若的认证方式：清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”是说没有妄念的现..

“境界”二字若要翻译成外文的话，勉强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：“云在青天水在瓶”，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。我们的人生随时有境界。痛苦..

「南无精进军佛」又名勇猛军如来，位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于。胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。精进，即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。精进军者，谓其精勤不懈，如军队之勇猛杀敌者..

境界般若指真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上地下，无所不知。这就是境界般若。“境界”两个字，翻成外文的话，勉强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能..

南无宝月光佛是三十五佛之一，位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。精进，即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。精进军者，谓其精勤不懈，如军队之勇猛杀敌者。南无薄伽..

南方具德世界之精进军佛，身黄色，右手作施无畏印，左手当胸作合掌状，掌心向外，拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。复次，舍利弗，南方去此明星世界，度万五千佛刹，有世界名曰无忧。其国有佛，号精进军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度..