佛舍利

佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《大智度论》卷五十九:供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。
佛舍利

佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《大智度论》卷五十九:供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。
戒律学的七项罪名,即一、波罗夷,是弃(于佛法之外)罪,是断头罪,是不可救药罪;二、僧残,是僧团净法中的残伤者,惟其虽残而尚有忏除救药的余地;三、偷兰遮,译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等,或称为浊重犯,主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生,但是也有独立产生的;四、波逸提,译作舍堕..
羯磨疏·诸戒受法篇:“就处者,北方永障,十三俱无;就三方论,东西亦有,但十一难,除出血、破僧;若就南洲,则具足也。”济缘记释云:“佛出南洲,故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝,须真佛故也。”(业疏记卷一四·八·一一)..
亦名:无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题:一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇:“问:‘一标作两相得不?’答:‘一肘已上作者准得。明了论疏中,如一大山,东西各结别住。又云,二绳别住等。准此大墙等类,可分别者,皆得为之。’”资持记释云:“问,恐二界相接,又欲显示标量故也..
忠曰:“朝廷制有文武两班,禅林拟之,故有东西两班也。”《敕修清规·两序章》云:“两序之设,为众办事,而因以提纲唱道,黼黻宗猷。至若司帑庾,历庶务,世出世法,无不閑习。然后据位称师,临众驭物,则全体备用,所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之,不以班资崇卑为嫌,今岐而二之,非也。..
忠曰:“在主席前,东西对向,如垂左右手然。”《备用清规·唱衣》云:“主丧首座分手,两班垂手坐。”
《敕修清规·知藏》云:“后以众多,列东西藏。”
《如来藏经》是现存最早专门讲述佛教如来藏思想的佛教经典。这一佛典原文不存,梵本《究竟一乘宝性论》中曾引该经部分梵文段落。汉译本现存东晋佛陀跋陀罗译的《大方等如来藏经》(一卷)和唐代不空译的《大方广如来藏经》(一卷)。不空译本较佛陀跋陀罗译本内容详细。另外,相传西晋时法炬曾译此经,但未..
“如来藏”这种境界,只有修行人才能体会,但我们不能因为没有体会过,就不予承认。佛经中宣讲,每个生命都具有“如来藏”,哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶,可以说是一种“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”,它是非常清净,没有任何烦恼的,从这个..
“如来”者,在佛教术语中是佛的德号,佛的别称。就其含义而言,“如来”是“如”实(实相、实法)而“来”、“如”真理而“来”,“如”就是平等不二的实相,也叫“真如”。“如来”就证得的佛的真如果德而言,是真如法性的圆满具足者、体现者。概言之,如来藏指在一切众生的烦恼身中,隐藏着具有成就如..
如来藏(梵文:तथागतगर्भ; 音译:Tathāgatagarbha),由Tathāgata(如来)与garbha(藏)组成,意为:含藏如来的一切功德,得以出生如来的意思。如来藏一词,出自佛经,在经论中,一义而多名:以“识”而言,有阿赖耶识(《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》)丶异熟识(《大乘本生心地观经》《瑜伽..
想要很好的修行忍辱波罗蜜,不是光说说而已的,而是需要付出行动的,也就是说,需要达到一定的境界,才能更好的去修行忍辱波罗蜜,那么具体要达到什么境界呢?第一种叫“力忍”,要用力量才能忍。也就是说,别人无缘无故打我一拳,唾我一脸唾沫,我当然是生了气了,动了真心了,但是自己要克制自己。我..
(一)火不能烧:为什么火不能烧你?因为你里边没有火了,外边的火就没有法子来伤害你;你里边若有火,外边的火才烧你呢!所以说“没有内虚,不招外感”,你内里头有了毛病,外边的病也就来。好像人伤风了,因为你内里边尽打妄想,这是“内虚”,那么就伤风,这得了“外感”。这也是这样子,你内里边尽修忍辱,没有火气..
生苦生之苦,人多不复记忆,事实上,十月胎狱之苦,且不必说,即出生之际,一个六磅八磅重的婴儿,通过狭窄的生门,这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后,为外界灼热或寒冷的空气所刺激,被接生者巨大的手掌抓来提去,这对婴儿细嫩的肌肤而言,其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭,实是肉..
佛陀在菩提树下大彻大悟后,最初在鹿野苑为五比丘讲解四谛法门:苦谛、集谛、灭谛、道谛,因为是真理,真实不虚的道理,所以叫谛。其中苦谛又包括人生八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。人生在世,这八种苦,我们每个人都很难躲过。一,生苦。每个婴儿在刚生下..
①唵 ②跛娜么 ⑤振多么抳 ④入嚩(扌+罗) ⑤吽(摧破之义)①归命 ②莲花 ③如意宝珠 ④光明 ⑤吽(摧破之义)手印:1.根本印:双手虚心合掌,两拇指弯曲如宝形,两中指亦弯曲如莲叶状,其余各指指端相合如幢。至此,幢上有莲,莲上有宝珠,又因中指为火,火大为赤色,故以此表示红莲花,而两拇指成宝形,..
如意轮观音,观音菩萨的报身,即俗话说的菩萨真身。《佛说观无量寿经》载:观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬,其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼。有五百菩萨无量诸天以为侍者。举身光中五道众生,一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝,以为天冠,其..
好几种,这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了“大悲咒”的水洒出去;第一个作用就是清场。洒出去,洒到谁身上,沾谁谁得度,这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如,我想在这个地方举行一个什么佛事活动,这个地方想洒洒净,目的是结一下界。当你洒净的时候,结界的时候,所有在这里的那些众生..
佛教三毒是指「贪、嗔、痴」,三种危害心灵健康的病毒。贪是贪爱五欲,对一切顺境产生占有的想法称为贪;嗔是嗔恚无忍,对一切逆境产生憎恨的想法称为嗔;痴是愚痴无明,对事理迷惑颠倒称为痴,也称为无明。贪感饿鬼道,嗔感地狱道,痴感畜生道。因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命,故名“三毒”,这三种..
三毒是什么?(佛教解释)三毒是指「贪毒、嗔毒、痴毒」,贪是贪爱五欲,嗔是嗔恚无忍,痴是愚痴无明,即危害心灵精神健康的三种病毒,它是毒害众生出世善心的各种烦恼中,最为强大的烦恼。时时都在伤害着我们的心灵,左右着我们的人生。身为凡夫,我们的心念往往和贪嗔痴密切相关。事实上,这正是我们所..
三毒的内容一、贪贪又作贪欲、贪爱、贪著,略称欲、爱。是对於自己所喜爱的外境,生起染污的耽著心。在经典中有许多形容贪爱的譬喻,可帮助我们瞭解贪爱的毒害:1.贪爱如水:「水能载舟,也能覆舟」。水能长养身心,是维持生命不可缺乏的要素;水,也具有迅速的渗透力,能很快地浸染物体。贪爱就像水一..
昧是什么意思?蒙昧、昧者、不昧,就是对因果不明白,不昧就是明白了,大彻大悟的人,他对因果了如指掌,清清楚楚,他不会在因果面前错做一件事,所以他不昧因果。不昧者,狭义的来理解就是他不会错因果,不落因果者狭义的来讲就是漠视因果,不顾因果不讲因果,因果是世出世间法,总的规律总的定律,任..
问:修禅要上根利智的人,我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢?净慧长老答:修禅要上上根器的人。修禅下手就较高,从此角度讲,能够在当下就敢于承当自己就是佛,时时处处都按照佛的标准要求自己,这就是上根利智的人。上上根器的人并非生来就是的。一个人只要是敢于直下承当、敢于自..
舍利安奉于塔中始于八王分舍利之时。塔在印度最初乃是埋藏尸骨的坟冢,释迦涅槃八王分舍利造塔供奉后,塔才被赋予特殊的含义,成为供奉佛祖舍利的专用建筑物。古印度人一般将舍利置于塔上、刹中或埋入塔基,不筑造专用的宫室。瘗埋舍利的葬具用函棺、函塔或函瓶,而随葬之供养品主要是金银、琉璃、水精..
第一个无名,就是说没有名字。事实上我们出生的时候,任何一个人都是没有名字的,在出生以后,我们每一个都有名字了,但这个名字是假名,只是一个符号,并不一定真的能代表我们每一个人,因此追求虚名实在是很愚痴的事,最好是无明。但是大家都叫无名也很麻烦,所以名字还是要有,不过要把名字当成一个..
佛教的戒,虽因出家与在家的分别,而有繁简不同的要求,对在家居士而言,共有,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条,称为五戒。此与其他宗教一样,凡是宣誓信仰佛教的人,从开始接受佛教信仰的同时,便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是贪、嗔、疑三种心理行为,藉身体四肢及..
三界:佛陀的世界观“跳出三界外,不在五行中”这句在中国民间流传了上千年并脍炙人口的诗偈,相信很多人都在《西游记》或者《封神榜》等各种神话小说中听说过。但对这句话涵义的理解,可能除了朦朦胧胧地感觉属于超脱生死的境界外,并没有太多更深入细致的了解。其实这句话并非纯粹佛教的观点,而是..
三论宗,是中国隋唐时代佛教宗派,祖庭为西安草堂寺;南京栖霞寺。因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》,盛倡龙树、提婆之学,为创立三论宗奠定了理论基础。后来,南朝刘宋时僧朗..
烦恼障,佛教语。谓坚持我执,丛生贪嗔,而为解脱之阻碍者。二障之一。与所知障相对。发业润生而缚有情,使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理,名为烦恼障。扰恼有情之身心,故名烦恼,烦恼能障涅槃,故名障。此烦恼障由我执而生。唯识论九曰:“烦恼障者,谓执遍计所执实我,萨迦耶见而为上首..
报障又分正报和依报。正报就是正当来受报的,也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报,也就是衣、食、住等。我们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满,人人见著人人就欢喜,人人爱敬。见著这个人哪,人人都欢喜他,看著他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子..
释义一(名数)障正道害善心者有三:一、烦恼障,贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障,五逆十恶之业。三、报障,地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障,三界中之思惑也。贪嗔等之惑,对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障,三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之..
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