
式叉摩那,又称式叉摩尼、式叉摩那尼,(巴利语:Sikkhamana),意译为“学法女”,在佛教中用来称呼处於沙弥尼和比丘尼中间阶段的女性出家者。一般认为这个阶段的目的是使沙弥尼习惯出家生活和戒律,另外对曾结婚的沙弥尼可以观察其是否怀孕。

华译为学法女,或正学女,为出家五众之一。凡沙弥尼,欲受具足戒为比丘尼,应于二年间,先学六法,即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等,过了此二年,若是情形良好,才能正式受具足戒。


式叉摩那,又称式叉摩尼、式叉摩那尼,(巴利语:Sikkhamana),意译为“学法女”,在佛教中用来称呼处於沙弥尼和比丘尼中间阶段的女性出家者。一般认为这个阶段的目的是使沙弥尼习惯出家生活和戒律,另外对曾结婚的沙弥尼可以观察其是否怀孕。

华译为学法女,或正学女,为出家五众之一。凡沙弥尼,欲受具足戒为比丘尼,应于二年间,先学六法,即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等,过了此二年,若是情形良好,才能正式受具足戒。

受者领受,持者忆持。对于经中的义理能够了解而谨记于心,叫做“受”;了解之后能念念不忘,并且实践于日常生活中,就叫“持”。胜鬘宝窟上本曰:“始则领受在心曰受,终则忆而不忘曰持。”受持可分三方面:1.受持戒律,无论出家、在家,一旦领受佛所制定戒法,即须誓愿持守,不得有违。2.受持经典,乃..
1、昏沉、散乱不要受持。就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是:“哎呀,我一拿起经,就想睡觉。”你昏沉想睡觉,拿着一本经翻开第一页,等到你睁开眼睛,可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心,非常清醒、明晰,这样的心去受持才有作用。如果散乱得很,昏沉得很,那你干脆把经放..
式叉摩那,又称式叉摩尼、式叉摩那尼,(巴利语:Sikkhamana),意译为“学法女”,在佛教中用来称呼处於沙弥尼和比丘尼中间阶段的女性出家者。一般认为这个阶段的目的是使沙弥尼习惯出家生活和戒律,另外对曾结婚的沙弥尼可以观察其是否怀孕。抄经不是打手稿,也不是随心所欲的信笔挥毫,要一心一意,专..
华译为学法女,或正学女,为出家五众之一。凡沙弥尼,欲受具足戒为比丘尼,应于二年间,先学六法,即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等,过了此二年,若是情形良好,才能正式受具足戒。在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写,并且最好先读诵过一遍。既来之则安之,禅宗说要活在当下,来..
式叉摩那尼:(术语)出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者,使自十八岁至二十岁满二年间别学六法,验胎之有无,且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰:“式叉摩那,唐云正学。正谓正学六法。言六法者:谓不淫,不盗,不杀,不虚诳语,不饮诸酒,不非时食。”行事钞资..
女众出家人有三种知道,按次第为沙弥尼,式叉尼,比丘尼。式叉尼戒必须授持两年才能授比丘尼戒,一是验身,看是否带孕出家,二是验心,女众出家不容易,戒律深奥,式叉尼是个过渡,不受式叉尼戒持回满两年是不可以受比丘尼戒的,如果受了也不如答法不得戒,可惜现在人都急于求成,很多都不受了,有的地..
《式叉摩那尼戒本》,律学著述。清顺治七年(1650)弘赞撰。一卷。系后秦集录《四分律》中戒条部分之别行本。作者自序称,本书是为应学法女之需而撰。内容有三:(1)学根本,谓四重罪;(2)学六法,谓羯磨所得者;(3)学行法,谓大比丘尼一切诸戒威仪。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。抄经有没有..
比丘意思是乞士,称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。是出家受具足戒者的通称,男的叫“比丘”,女的叫“比丘尼”。比丘含有三义,即:一、乞士,就是一面向社会群众乞化饮食,以资维持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以资长养法..
女众出家人有三种,按次第为沙弥尼,式叉尼,比丘尼。式叉尼戒度必须授持两年才能授比丘尼戒,一是验身,看是否带孕出家知,二是验心,女众出家不容易,戒律深奥,式叉尼是个过渡,不受式叉尼戒持满两年是不可以受比丘尼戒的,如果受了道也不如法不得戒,可惜现在人都急于专求成,很多都不受了,有的地..
是女众出家的一种类型,由于女众出家,会抄有因情所困的一类,不能保证她有没有在出家前与男性亲热过,所以不剃度,带发出家,称为式叉摩那女或式叉摩那尼,中文意译就是“带发修百行女”,和女出家众的沙弥尼、比丘尼,男出家众的沙弥、比丘,以及在家修行的优婆塞(男居士)度、优婆夷(女居士)合称为“..
是女众出家的一种类型,由于来女众出家,会有因情所困的一类,不能保证她有没有在出家前与男性亲热过,所以不剃度,带发出家,称为式叉摩那自女或式叉摩那尼,中文意译就是“带发修行女”,和女出家众百的沙弥尼、比丘尼,男出家众的沙弥、比丘,以及在家修行的优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)合称为度..
「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律,佛陀因证悟「缘起」而成佛,但因缘起深奥难解,为使尚未起信的众生免于畏怯,所以佛陀在初转法轮时,特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。因此,「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」,「四圣谛」则是「他..
四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后,对人生现象的价值判断,认为现实世界中充满了痛苦。四谛里「苦」的意义非常广,也许有人认为人生的苦乐是相对的,这主要是因为人们对某些特别的事物,各人感受自有不同,但人生许多重要的经验和大事,则是人人都有相同的感受,如生、老、病、死。..
四谛,又作四圣谛。谛,意为真理或实在。四谛即:(1)苦谛:指三界六道生死轮回,充满了痛苦烦恼。(2)集谛:集是集合、积聚、感招之意。集谛,指众生痛苦的根源。谓一切众生,由于贪、瞋、痴等造成种种业因,从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说,众生痛苦的根源在于无明,即对于佛法真理、宇宙..
释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因,更清楚地说明这些现象是可以消除的,这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译,梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思,表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。在圣者的眼界中,这个世界的一切都被这三毒火燃烧,..
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望,罪孽和烦恼,以达至善,摆脱轮回,进入不(转)生不死的涅盘境界。基督教则认为,人的灵魂不灭,人死后,灵魂或上天堂,或下地狱,本来就是不(转)生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的,既无法消除过去的罪,也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为..
释迦牟尼佛在世说法四十九年,我们仔细观察研究一下,即可发现佛陀的教义和教法一大组织,其内容无论原始佛教与后期佛教,均脱离不出四圣谛范畴,因此四谛可说是佛教的基本教理,一切大小乘经典都是由四谛开阐出来的。“四谛”是佛教根本要义之一,不但是小乘教法所依据的真理,也可通于大乘的教法。“..
苦谛:苦谛是苦恼、不安的意思。众生的身体上、精神上都有苦恼、不安存在。有与生俱来的苦恼,生存的苦恼,老年体弱的苦恼,疾病的苦恼、死亡的苦恼。在人事方面说:有亲爱别离的苦恼,有求不得的苦恼,有怨怼、憎恨的苦恼,有五阴炽盛的苦恼。佛陀用他的智慧,视察世间的现象,得到一个结论:世间是大..
释德禅法师德高性洁,对继承和发展少林医学和少林功夫作出了重要贡献。培养弟子再传弟子众多,为少林一代名师。师心细如发,谨慎细微,谆教门下弟子:“真人一生,不在善为多寡,而在一恶不做,是谓人道。”他还常说:勿贪荣利,少亦为足。自改革开放以来,少林寺与海内外交往日增,法师不辞年高身残,..
难怪孙悟空能在灵山封佛,原因全在他杀6个凡人,看看他们叫什么难怪孙悟空能在灵山封佛,原因全在他杀6个凡人,看看他们叫什么在《西游记》中,唐僧师徒一行四人在经过了九九八十一难之后来到了西天,然后就开始了一系列的论功行赏。其中唐僧本就是大有来头的人,他又是一行人中的领路人,所以被封了佛..
四大金刚即四大天王,出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是:多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴,随着佛教逐渐发展,将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大尊天王是佛..
四大金刚,亦称“护世四天王”,有各自的名称和形象,各守一方。东方天王提多罗吒,汉译“持国”,能护持国土,是帝释天的主乐神,塑像着白色,手持琵琶,率领毗舍离、乾达婆诸神将,保护东方胜神洲人民,并用音乐使众生皈依佛教。南方天王毗琉璃,汉译“增长”,能令他人善根增长,塑像身青色,手持宝..
四大金刚,是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称,分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王,是佛教伽蓝中,最为重要的护法神,相传做于须弥山。四大金刚即四大天王,出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是:多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀..
四大金刚即四大天王,出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天,分别是:多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴,随着佛教逐渐发展,将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大尊天王是佛..
很多人都是熟悉“四大皆空”这个成语的。在佛教中经常提起这个成语,意思是指世界上一切都是空虚的。(印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素,佛教称为四大。)佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态,不相..
相信人们对“四大皆空”是很熟悉的,但是一般人因为不认识佛教,再加上以讹传讹,经常对佛教的思想义理,乃至名相用语等,产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”,往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大,因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现..
相信对于“四大皆空”这个成语,很多人都是熟悉的。其实这个不仅仅是成语,在佛教中,关于四大皆空也是经常被提起的。不过我们要知道有一个词非常容易引起人的误解,这个词就是“空”。空,在一般人的观念中就是什么都不存在,什么都没有了。其实很多人认为空和有是对立的:人活着就是有,死了就是空;..
1.四大皆空佛教所说的“四大”,乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的,“四大”包括:坚性的地大,湿性的水大,暖性的火大,动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”佛教认为,“四大”是造成..
其实很多的人都是知道四大皆空的,我们经常会在影视剧中看到一些关于四大皆空的词汇。那么在现实中,“四大皆空”是佛教的词语,但是很多人却是不知道什么是“四大皆空”?“四大皆空”的“四大”是指地、水、火、风,再加上“空”和“识”,合称六大。在这六大中,前五种都是物质性的,物质在佛学里被..
但空并不等于没有,如果空是没有的,那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。很多人因为误解了空的意思,甚至会走在歪了,如果把一切都想象成是没有的,谁还去行善积德呢?所以对空这个字,我们一定要先去了解了才行。了解了空再去看什么是四大?佛教的四大,一般是指地、水、火、风这四种..
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