克里希那穆提：从万事万物中学习

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。

《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业..

三论玄义云：总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。一、问云：何名为邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，..

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。..

【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。

【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’

【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然..

1、（喻）心能生万法，如地能生万物。2、修行人依心而起行，故名心地。

释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。..

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张“诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师，即主张“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张“风能生长有命之物，亦能杀..

指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道..

【势罗】西域记：唐言山，邬波世罗，翻为小山。广雅云：山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。

【恶祁尼】或名些（苏计切）吉利多耶尼，此云火神。书云：燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。

【婆庾】此云风神。书云：挠万物者，莫疾乎风。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，则知世界依风而住。此二神名，出孔雀经。

[出金刚经助显录]金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着..

[出因明入正理论]一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空..

[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论]一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。(阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命..

学习佛法为解脱学、为度众生学、为与佛相应学。带众生疑惑学、带断疑生信学、带善知方便学、带通达实相学、带愿生极乐回向众生学、带常随佛学请佛住世学。以此学习佛法才能学而实用，学修并进。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观..

不要总叹息自己如何缺钱，要让自己成就新的价值，成就新的内涵，让自己成为一个有价值、有内涵、有希望和有方向的人。努力学习是青春的责任，认真学习是生命的责任，不断的学习，才是一生要完成的功课。..

学习《四十八愿》摘记此四十八愿,出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前,阿弥陀佛因地,曾作大国王。时世有佛,号世自在王,国王闻佛说法,心大欢喜,弃国王位而作沙门,名曰法藏。法藏比丘白佛言:我已发无上道心,愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行,成就佛道。世自在王佛知其志向高明,愿心广大,为..

学习净慧法师的创新精神和慈悲情怀方立天2013年4月20日上午，我在中国国家博物馆出席星云大师一笔字书法展览开幕式后，一到家老伴就低沉地告诉我，宣方来了电话说，净慧法师往生了。我听后马上给中国佛协卢浔同志打电话了解情况，得知净慧法师是在当天早上六时左右圆寂的。下午，北京大学哲学系系友李..

一、本人学习《坛经》的先后经过：仲容十六岁失明，以耳代目，听学唯识，昼读夜思，五年不眠，依闻思慧通达其义，也写了不少这方面的论文发表，唯于经三大阿僧祗劫乃能成佛之说，心有疑虑；常思人生天地，寿命几何！现生若不开悟，又待何时？人生难得，佛法难闻，他生是否能生善趣，能闻佛法，属未知数..

古代印度的五类学科，全称五明，即声明、工巧明、医方明、因明——就是逻辑学，和内明。前四明是各学派共有的，后一明是各学派有各的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教以四吠陀为内明。声明，就是研究语言和名、句、文身等如何构成的学问;工巧明，即是工艺、技术..

达真堪布：学习面对死亡是逃避现实吗寿命是无常的，死期是不定的，什么时候死，在哪里死，以什么方式死，谁也说不准。每个人都是，随时都有可能从这个世界上消失！我们学习面对死亡，不是逃避现实，而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了，否则肯定会害怕。假设有一个人，他不知道有白昼也有黑夜。..

依止分自依止，法依止。「自依止，法依止」的教示是佛陀重要的法身慧命之一。自依止是完全依赖自己靠自己充份消化、拣择听闻法义及实践法义，不倚赖别人告诉你「应该」或「必须」怎么做;法依止是依宇宙普遍的真理，如无常、苦、无我等，来当作闻思修的素材。自依止旨在杜绝盲目依靠天神、祖师、权威、..

早上，先生给了我100元，让我添上自己的钱，中午前去水产批发市场买些螃蟹，然后一起去海边放生。上午下班后，我来到水产市场，找到了上次放生螃蟹时的摊位。摊位上有几个长方形的活水大铁盆，盛着两盆基围虾，以及爬虾、巴蛸等活海鲜，却没见到螃蟹。摊主姜大姐说，螃蟹在旁边池子里有，于是我们先去..

各位大德,弟子学佛不久,常看看学佛网各类文章,尽量认真做善事,开始是求改善辛苦的生活和不好的命运。常言:富贵学道难,我周围的有福报的同事很多,基本不为生计奔波,上班也是不让日子空虚。我就完全不一样,靠工资生存,压力也大,曾经苦痛很久感叹命运不公。学佛后明白因缘果报律,心态也有好转,2岁多的女儿..

尊敬的王校长，诸位长辈、诸位学长，大家早安。我们这几天跟大家一起交流《大学》，谈的就是格物致知、诚意正心。有没有学长格物格到吃不下饭的、睡觉的时候睡不安稳，都在那格啊格啊？有没有格到最后有上火的现象，有没有？所以古圣先贤留了一句话给我们，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」。不要好..

尊敬的王校长、诸位长辈、诸位学长，大家早安。大家这两天睡得好吧？（众答：好。）有没有说我只有盖家里的被子才能睡得着，所以出门还得带着被子的？或者枕头不是自己的就睡不习惯？这是人之常情。可是假如要止于至善的话，就要「格物」。从对物质的贪恋都能放得下，什么都好，都可以适应，贪就愈来愈..

诸位长辈、诸位学长，大家早上好！我们这几天学习《大学》，有一句话应该都留在大家的心中，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。天子到庶人也代表各行各业，他要成就他的事业，都应该以修身为大根大本。像我们昨天看到「医道」，柳义泰医师教诲他的学生，就是他们要有德行，要把病人的痛苦当作自..