要看到具有的那一半，并享用已有的那一半

一归佛 二归法 三归僧次十善而辨三归者。如来未兴于世。尔时已有十善之化。是为世间旧善。岂有三宝之可归。大圣初成正觉。方因提谓长者。开授三归之戒。翻邪归正。以为入圣之根本。三乘行者。归宗进行。此为初首也。三归之用。正破三邪。济三涂。接三乘。出三有。佛法以此三归为本。通发一切戒品及诸出..

《异部宗轮论》，一卷，题世友菩萨造，唐玄奘于龙朔二年(662)译出。在其前，此论已有过两种译本：一为三秦时代的失译本，题称《十八部论》一卷；一为陈真谛译本，题称《部异执论》一卷。《十八部论》未标造论者名字，论首序偈前有罗什法师集五字，论中译音下注秦言云云，因此，隋代吉藏认为罗什所译。..

（名数）一时各有三兽。总为三十六兽。止观八曰：一时为三十二时，即有三十六兽。寅有三：初是猩，次是豹，次是虎；卯有三：狐，兔，貉；辰有三：龙，蛟，鱼；此九属东方木也。已有三：蝉，鲤，蛇；午有三：鹿，马，獐；未有三：羊，雁，鹰；此九属南方火也。申有三：狖，猿，猴；酉有三：乌，鸡，雉；..

京都崇恩福元谦讲主。公讳德谦。姓杨氏。宁州定平人。幼为勤策。从僧读佛氏书。长时周游秦洛汴汝。咨访先德。学苾刍之道。又逾河而北。观风齐魏燕赵之郊。初受般若于邠州宁公。瑞应于原州忠公。又受幽赞于好畤仙公。圆觉于乾陵一公。后受唯识俱舍等论于陕州頙。首楞严四分律疏于阳夏闻公。凡六经四论一..

子题：初篇四戒皆重戒本疏·四波罗夷法：“所以约制者，然则无漏圣道，非凡所证，由未得故，冒假虚谈，自言已证；惑乱群心，欺负于世；希招名利；曀法罔时。过中之甚，故须极制。”行宗记释云：“制意中，叙过有四：初至已证，明窃法过；惑下，即诳人过；希下，邪求过；曀下，灭法过。冒，覆也，覆其所..

【三聚有情】 p0186俱舍论十卷十八页云：世尊于此有情世间生住没中，建立三聚。何谓三聚？颂曰：正邪不定聚，圣造无间余。论曰：一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。何名正性？谓契经言：贪无余断，瞋无余断，痴无余断，一切烦恼，皆无余断；是名正性。定者谓圣。圣、谓已有无漏道生，远诸恶法..

【观察田】 p1468瑜伽七十四卷二十一页云：观察田者：当知略由五相。一、于是处，乞求可得。二、于是处，已有乞求，复加贫匮。三、于是处，已有贫匮；复无依怙。四、于是处，有无依怙；复行恶行。是名为田。五、于是处，虽无此等；而有修行善行可得。由七种相，当知非田。一、乞求者，极大暴恶，曾为怨..

据观无量寿经之记载，自劫初以来，诸恶王为贪王位而杀害亲父者，已有一万八千人。 p72

谓有一类。于空无边处天。系心悕求彼作是念。愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求。勤修加行。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足住。于此定中。诸思等思。现前等思。已思当思。思性思类。造心意业。名不动行。由此因缘。身坏命终。生空无边处天众同分中。于彼起识。是名造不动..

谓有一类。由贪瞋癡缠缚心故。造身语意三种恶行。此三恶行。名非福行。由此因缘。身坏命终。堕于地狱。于彼起识。是名造非福行已有随非福识。如说地狱。傍生鬼界。应知亦尔。

谓有一类。于人趣乐。系心悕求。彼作是念。愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因此悕求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐。但由无明蔽动心故。造身语意三种妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏..

【殊致阿罗婆】隋言光味。般若灯论云：声闻菩萨等，亦名仙佛，于中最尊上故。已有一切波罗蜜多功德善根彼岸，故名大仙。

【究究罗】此是鸡声。鸠鸠吒，此云鸡。易林曰：巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。西京杂记云：成帝时，交趾越裳国献长鸣鸡，以刻漏验之，与晷（音轨）度无差。田饶夫曰：夫鸡戴冠，文也；足特距，武也；敌斗，勇也；得食相呼，义也；鸣不失时，信也。鸡有五德，君犹烹而食之，其所由来近也。楞严云：如鸡后..

【阿阇世】此云未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心。于瓶沙王，未生已恶，故因为名。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生，相者云凶。王令升楼扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。

挂络也。见〈挂络〉处。《传灯录·慧日大师章》云：“姓黄氏。生而有异，及长，名文矩。谒万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。”忠曰：“慧日嗣长庆大安，唐乾宁中示灭。乾宁，唐十九主昭宗历号。可知彼时已有挂络。”..

小鸟情依依爱情能给人力量，也让人勇敢，鸟类的爱情也是同样，小小鸟儿也为爱痴狂！近日，一只新西兰山雀为了爱情，不顾遥远的空间距离，躲过猛禽的袭击，越过茫茫大海，辛苦地飞行了６０多公里，终于回到了昔日“爱人”的身边，这一惊人之举令人们赞叹。据英国媒体７月２８日报道，这只身材小小、黑白..

龙华三会寺值得去吗？龙华三会寺哪里可以看到洞金山卧佛龙华三会寺位于内蒙古乌兰察布市凉城县岱海镇三苏木大庙村，是一座新修建起来的寺院，从通向寺院的道路就可以看出政府对这座寺院的支持程度，一条条宽阔崭新的柏油马路通到这里，寺院还在一点一点的修建完善，但是及其的庄严宏伟，就连山门前的停..

打骂你的人，都要成佛节选自 卢志丹居士《快乐佛》据《妙法莲华经》记载：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间非常久远。在威音王如来的像法时期，傲慢的比丘势力很大。这时，有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们..

阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在南郊的祇树给孤独园。一天夜晚，尊者阿难在讲堂集合比丘，为他们讲「跋地罗帝」偈颂，并加解说。佛陀知道了，想了解尊者阿难是如何说的，就问尊者阿难说：「阿难！你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢？又如何解说这偈颂的含义呢？」于是，尊者阿难就在佛陀面前，..

阿弥陀佛成佛已有十劫1、阿弥陀佛成佛已有十劫，2、佛土上有无数菩萨，罗汉等弟子为众生说法。3、极乐世界虽远，只要此生念佛不断，信愿往生，临终时心不贪恋，意不颠倒，与佛心相应，4、阿弥陀佛与诸圣众自会前来接引，于一瞬间往生西方净土。..

宽恕具有神奇力量摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》一天，禅堂里面发现有个初皈依的和尚竟然偷窃别人的物品，大家都认为不可原谅，要求堂主大和尚开除他。大和尚听了点点头，却并没有予以处理。这个小偷见没有引起严重后果，于是再度下手，大家再次请堂大和尚主把他赶走。大和尚还是点点头，依然没..

大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心归命礼。南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋栴檀香佛 南无栴檀光佛 南无摩尼幢佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世..

锡杖的形状锡杖依不同的形状，象征着不同的意义。迦叶曾白佛：何为锡杖?佛言：“锡者轻也，依倚是仗，除烦恼，出三界。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。”杖头有二股六环者(也有说是四环者)，是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。装造二..

雕刻一枚大黑天戒指，再看到黄金或者钻戒后才知道俗与雅的区别今天用阿拉善碧玉（阿拉善深绿色玛瑙）做一个戒指，属于男士或者女汉子佩戴的那种非常酷的配饰，并且整个作品没有做任何抛光处理，细心的朋友会看到这种细微的刀痕更加凸显整个作品的沧桑之感。这件戒指雕刻的是一件藏传财神之一“大黑天”..

五、知道妄念 V S 看到妄念问:是不是要做到妄念少的时候,才会看到法的生灭?或者妄念仍然很多,还是会看到法的生灭?答:妄念很多,要继续地练习,一定要练习到觉性越来越强,念头越来越少的时候,才有办法看到苦的生灭。如果妄念还很多,是没有办法看见苦的生灭,这是不是看见,只是知道而已。问:知道念头、看到..

文章用第一人称行文，仅为叙述方便而已，说的是别人的现象，并不代表本博主具有透视功能，我炼到现在没出过啥功能，当然也不羡慕别人的各种功能，故不接受各类特异功能现象的咨询和考察，因不同的修炼个体差异很大，此类文章对他人不具指导作用，特此说明。正在热炒中的甘肃省卫生厅打通任督二脉事件，..

[中译]良稹Merit and Spiritual Growthby Bhikkhu Bodhi福德的行持,是佛教修证当中一项最重要的基本元素。其种种形式之总和,为实修佛教提供了一个概要; 这表明佛教不是一个思想系统,而是一套完整的生活方式。佛教的流行观念常常把福德作为世俗福佑健康、财富、长寿、美貌、友谊的生产源泉来强调。其结..

关于茶所属的性味以及药用、养生的功能和作用，早已被历史所证实，且被大众所乐道。如唐代茶圣陆羽就在他的《茶经》中指出：茶之为用，味至寒，为饮最宜，有解渴生津、止痛去燥、舒筋利骨、明目养肝等功效，宜于精行俭德之人。宜于精行俭德之人青莲居士李白在称赞玉泉山仙人掌茶时说：茗生此石中，玉泉..

问:有一位老比丘尼自称是禅修者,常对信徒说她在禅修中常看到鬼来找她。请问禅师,禅修者要修到 什么境界,才会常看到鬼来找他(或她)超度?禅修者是否要得到天眼通才会看到鬼道众生?帕奥禅师答:鬼道是很低下的一类众生,我们很难帮助他们。正如在前面某一次问帕奥禅师答中所提到的,只有某一种鬼能够分享到以..

性灵宇宙间一切一切，由人类以至万物，无不各有其性，即无不各有其灵，灵是灵用。如铁有坚性，有坚的妙用，这是铁的灵；棉花有柔性，即有柔的灵用，这是棉的灵。但棉和铁，不能自启其用，而人为万物之灵，其灵特异，故能发挥一切的灵用，造成这个世界，这是人为，不是神为、天为。所以人的性能，威力不..