灵隐文禅师语录

凡二卷。又作一山一宁国师语录、一山宁和尚语录、一山国师语录、宁一山录。系一山一宁（1247～1317）弘法之语录，侍者了真等编。因开版于大云庵，故又称大云录。收于大正藏第八十册。卷上收录了真编初住四明鳌峰山祖印禅寺语录及惟凤编住庆元府宝陀观音禅寺语录等七种语录，及小参、法语、拈古、颂古。..

（杂语）懡欏为梵语，译曰惭愧。即一场之惭愧也。碧岩集第一则，达磨渡江至魏，有不免一场懡欏之语。此外禅宗语录多用之。

懒牧禅师。名湛觉。字梦庵。长安人张姓。依月空师出家。参性空师得法。结松巢于雨花之左。平生语录有松巢内外集。行于世

南堂禅师。讳清欲。字了庵。南堂其号也。姓朱氏。台之临海人。住及开福本觉灵岩三刹。有三会语录。行世

悦堂禅师。讳颜。以东屿正嫡。住昆山东禅。转吴门万寿。升虎林南屏。遂陟双径。有四会语录行世

Chanzongyulu记载、辑录中国佛教禅宗六祖以后历代禅师法语的书籍。大都为禅师口语，由亲随左右的门弟子随时笔录编集而成。举凡师徒传法心要、参悟验证、方便施化，诸方学士参学所得，并互相问答、诘难、辩论、参究等，均详作记述。禅宗之有语录，肇自《六祖坛经》，以后日益发展，成为禅家的一种专门文..

(一)读诵与禅思。前者即指读诵佛经及祖师语录等。后者即指坐禅修行等。［释氏要览卷中］ (二)定学与慧学。（参阅“戒定慧”2908 ） p243

《南岳大慧禅师语录》：“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”【白话浅释】：怀让禅师是六祖惠能的法嗣，他接引马祖道一时，留下一段神奇故事，也就是磨砖作镜的著名公案。怀让禅师对马祖说：“你是在学坐禅..

所谓三恶道是指：地狱、饿鬼、傍生。这三恶道中地狱最苦，其次是饿鬼，再后是傍生。先说地狱。地狱分四：八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱。因为地狱犹如房舍，从上到下一个比一个环境恶劣，这就是我们俗称的十八层地狱。坠落地狱的众生都是因为生前嗔恨造下无边恶业，如：杀人、杀生、偷盗、邪..

一卷。宋龙源介清撰,士洵等撰。又名《佛海性空禅师语录》。宋大德四年(1138)跋刊。收录其住开寿普光、湖州道场等禅寺语录及小参、拈古、偈颂、赞、跋、小佛事、塔铭、跋等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十六套。【大全】..

云门文偃禅师,浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家,禀具,穷律部,初参睦州踪禅师,州才见师来,便闭却门。师乃扣门,州云:“谁?”师云:“某甲。”州云:“作什么?”师云:“已事未明,乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日去扣门,至第三日,州始开门,师乃拶入,州便擒住云:“道!道!”师拟议,州托开云:..

1、忏悔如果造了邪淫的罪业，要想让恶果减少，那就应该真诚痛心忏悔，承认错误，并且发誓断除一切的邪淫，远离邪淫。作为一个学佛人，应该要深信因果，懂得因果关系，在平常生活中，你就会善护身口意三业，不随便造业。在做好自己的同时，也应该尽力去劝勉帮助犯下邪淫业的人，跟他们讲讲善恶因果，行..

一、一花一世界，一叶一菩提，如是知如是见，如是信解而已，一切皆为虚幻，命由己造，相由心生，一念愚即般若绝!二、相由心生大概就是水神那般，不管是眼神还是长相都是一副慈父的模样三、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。《佛经》四、很多人说相由心..

“相由心生”有若干种解释，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对(性一般是指事物本质);相学的相则是指面相。具体解释包括：一说此处的“相”指的是物相，“相由心生”即指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。这种说法可能归源于“唯识宗”。禅宗六祖..

高僧语录：证严法师说对父母尽孝是人生最大福气证严法师：陪父母要欢喜，而不是烦。（图片来源：资料图片） 《静思语》： 对父母尽孝，是人生最大的福气。陪父母要欢喜，而不是烦。为人子女者要善体亲心、要自爱，才能真正回报父母恩。注：证严法师，慈济基金会创办人，依止印顺长老，秉持师命 为佛教..

复次，月称菩萨有降伏敌军的事迹。印度多日嘎的很多军队企图摧毁那烂陀寺，赶走寺院僧众以及附近的在家人。在敌军距离那烂陀寺还有半月路程时，大家闻讯后，立即招集诸班智达与在家众共同商议，希望能得到一个完美的对策，双方既不互相交战，亦无烦恼、痛苦等，而令对方自然退兵。众人对此，只是一筹莫..

1.当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。2.你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。每一件事物都与所有其他事物相联系;每一件事物都渗透入所有其他事物之中。3.生命只存在于当下。失去了当下就是失去了生命。佛陀的意思是非常清楚的：我..

[公案一]药山问云岩:“从什 么地方来?”云岩回答:“从百丈那儿来。 ”药山问:“百 丈教徒弟时，可有什么名句?云岩回答:““百丈经常说: ‘我有一个句子，百味具足。’”药山说:“咸就是咸， 淡就是淡，不咸不淡则是寻常之味，为什么要说‘百味具足’这句活?云岩无言以对。[公案二]药山问云岩:““怎奈..

转依是瑜伽行派和法相唯识宗的解脱理论，概括了其依据唯识理论和三性学说而提出的全部修习目标。转，即转变、转化，有转舍与转得两义;依，谓依持，所依指染净法共同依持的阿梨耶识;转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。断除烦恼、所知二障，是转舍之法;证得涅槃、菩提二果，是转得之法。通俗..

(一)师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也!”师于言下,顿悟玄旨,心如朗月。(二)南泉上堂。师问:“明头合,暗头合?”泉便归方丈。师便下..

宽见法师答:四智是什么?怎样才算是真正都摄六根,净念相继?※※1:念头一起,转成阿弥陀佛,就是转八识成四智。这个【四智】是什么?2:怎样才算是真正都摄六根,净念相继? 在逆境中不起烦恼,是否是:都摄六根,净念相继?释宽见:其实这些概念之类的问题,你百度查一下就知道:1、四智,指四种佛之智慧:一,大圆镜智;..

道济师与其独特的语录林克智南宋时佛教中出了一位不同寻常，形迹癫狂又神异、嗜酒食肉的和尚道济禅师，在《 续藏》第121卷(P0001－0046)中收有《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，系宋人沈孟袢所述，此书并非寻常之禅师语录，看起来就是有关道济禅师的演义小说。道济禅师之奇特行状道济(1148－1209)，南宋..

印心语录王骧陆居士此事要有天马行空的魄力，绝顶聪明的天资，深入险地的机警，细心检讨的毅力，如亲丧而无法安殓的迫切。又得一气呵成，如饭之一锅煮熟，更遇明师，随时督饬，方有成就。否则半熟夹生，势必非驴非马，此因缘之难也。功夫不得不做，但切忌用呆功夫，未见性人，口口说空，正是处处著有。..

净语录悟心铭不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者名曰见性 是故无求 心自宁一 无心可惑 即是大定得大..

法演禅师语录卷上舒州白云山海会演和尚初住四面山语录参学才良编师开堂日。授疏示众云。兵随印转。将逐符行。请对尊官。分明剖露。宣疏了指法座云。此大宝华王座。从朝至暮。与诸人同起同坐。诸人还见么。若见。更不在升。若不见。莫道今日谩你。便升座拈香云。此一瓣香。先为今上皇帝。伏愿。常居凤扆..

持名念佛,要信真愿切行纯,先须放下胡思乱想一切杂念,单提正念,将四字名号系念在心。不必长用高声,恐伤元气,以致喉痛。若有昏睡时,须用高声以破昏。亦不必长用低声,恐易散入昏,反起思虑。当思虑起时,自觉心不归一,须收来正念,默默持去,从口中念出,耳里收来,名为口耳相传,自他不隔,最易入手,又易纯熟,久..

◎ 慧 海 人问：将心修行，几时得解脱？师曰：将心修行，喻如滑泥洗垢；般若玄妙，本自无生，大用现前，不论时节。曰：凡夫亦得如此否？师曰：见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃。迷人说事说理，悟人大用无方。迷人求得求证，悟人无得无求。迷人期远劫证，悟人顿见..

《古尊宿语录》卷三十二○舒州龙门（清远）佛眼和尚普说语录（住南康云居嗣法善悟编） 师到禅床前立云：山僧立地。待你诸人彪去。还彪得么？良久遂坐曰：看见了也。不易作个主宰。不见古人唤僧云：上座。僧回首。古人云：担板汉。正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易彪。唤作业识茫..

太 虚美与佛的教训 佛陀教戒诸弟子，作不净观，观人的身命，以及万有的身命，皆为不净，使之厌离而不贪著。不净观即不美观，此即观人等自然界为不美；人等自然界既为不美，则依此自然界为质素而人造之技术的文艺等，亦无美之可言，自为当然的结论。且佛又说人或人而上的有情类，于五种官觉上，感的美色..

智慧与爱的陪伴证严法师今年农历三月二十四日，是慈济成立四十三周年庆。一路走来，时间开拓空间，人间菩萨也日益浩荡长。岁月催人老，生命过一天少一天；一天八万六千四百秒，分分秒秒累积成生命历史。我们能平安地度过每一秒钟，都应该感恩，也要把握时间，精进地为人群付出。◎为心盲启心眼有位年约..