这世界上,学恶的人多,好象你叫他来听经,他总觉得很不愿意来似的,尤其又怕到这里听经,把他的这种罪恶都丢了,怎么办!就是怙恶不悛──护持他那个恶,不愿意改。
就拿赌钱来说,不需要有谁教他,到那个地方一看,自然就会扳那个机器;一扳,输就输了,赢就赢了,不需要人教他。譬如他一到雷诺、拉斯维加斯这些赌城,他都很聪明的,一见就无师自通。要是你叫他学好的,怎么教,他都不会,还不相信,所以习恶者就多。
佛早就知道我们这些众生的毛病,看我们众生都看到骨髓里面去,骨髓里边有什么东西在那儿,他都知道。这世界上,学恶的人多,好象你叫他来听经,他总觉得很不愿意来似的,尤其又怕到这里听经,把他的这种罪恶都丢了,怎么办!就是怙恶不悛──护持他那个恶,不愿意改。
就拿赌钱来说,不需要有谁教他,到那个地方一看,自然就会扳那个机器;一扳,输就输了,赢就赢了,不需要人教他。譬如他一到雷诺、拉斯维加斯这些赌城,他都很聪明的,一见就无师自通。要是你叫他学好的,怎么教,他都不会,还不相信,所以习恶者就多。
佛早就知道我们这些众生的毛病,看我们众生都看到骨髓里面去,骨髓里边有什么东西在那儿,他都知道。
阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。祗见伽蓝清心户堂。但瞻檐庑。阿难因佛说见性周遍,又生起疑惑了,故又向佛说:世尊,假若这个见性本来像佛所说是周遍的,是我的真性而不是物象。既然是周遍,就应该圆融无碍,可是现在为..
阿难为何已得了初果,终不能抵抗邪咒?因他过去所修,只用心识,而心识是有生灭,不得彻底,用心识思想来修定,好像天台修止观一样,是属于识,而不是不生灭性,要用不生灭性,来修不生灭定,才是真定,才不会被外境所动摇。阿难尽用心识来处事,甚至听经,都用心来强记,这都是识,不是根本办法,因此..
阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。阿难,又修禅定的人,见色阴已尽,受阴现前,看见诸佛之心,如明镜像,亲证己心和诸佛同体之胜相一样,不禁感激万分。因过份感激,忽然产生无限勇气,心志非常猛利,一..
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。又修耳根圆通之善男子,定力坚强,没有外魔,而生心魔,心魔更难调伏。他欲穷众生生灭的根元,观察行阴幽清常扰动元,像水波浪,迁流不息,就生出计度,认为行阴为诸动的根元,色..
唐中天竺沙门般剌密谛译第九门是历明传译,历是经历,明是明白,传是传授,译是翻译,意思是将本经辗转流布的经过,说个明白。说起这部经的因缘,是很长远的。早于天台智者大师研诵法华而创立三观,后遇梵僧,与智者曰:此与天竺楞严意旨相符。智者闻后辄向西方叩拜,冀能一观楞严的意旨,不料这么一拜..
六祖法宝坛经 坐禅品 第五卷禅,不一定限於默然静坐,而是行住坐卧都有禅,所谓「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然」。会用功的人,不仅限於静坐时才用功,而是随时随地都可以用功。师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心元是妄。知心如幻故。无所著也。若言著净。人性本净..
佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。佛怜悯我的愚蠢,便教我再修简单的数息来调摄身心。一呼一吸叫一息。数息从一至十,再十至一。我就慢慢地观察出入息,到最微细的时候,还有生、住、异、灭不同之相。气初起叫生,气不断叫住,气渐微叫异,气已断叫灭。这四种相,..
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。阿难!为什么我说:色、受、想、行、识的五阴,就是众生本具的如来藏妙真如性呢!阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。先说色阴。阿难!譬如有人,以清净无毛病的眼睛来看万里晴空,只看见虚空光明晴朗,这就是譬喻真本无妄。如来藏本来是清净,..
六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。神龙是唐朝中宗的年号,上元日即是正月十五日元宵节。七月十五就叫中元日。武则天..
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。前边所讲六欲天虽是离欲,但还未能完全离尽,故叫做欲界。现在讲色界,居于欲界之上,共二十八天。..
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。阿难对佛说:世尊!虽已说明二种决定要义,教我们要从六根解结,及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人,如果他不知道所结的根元,我相信这个人虽然想..
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。阿难,这十二类众生,每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生,好像捏目人,见虚空中狂华乱舞,一旦放开手,狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑,而把根本无明破了,就..
上面所提的魔,只不过是外魔,此外还有自心魔;外魔还易于消除,而源于自心所生起的魔却难以消除,例如病魔:记得我年轻的时候,曾说过两句狂话,我说:人人都怕魔,我是魔怕我!谁知说了不久,魔就来了那是病魔,经过一场大病,终于变成我怕魔了。由此可知,修道的人切勿信口雌黄,不要胡言乱语,必须..
楞严经:正法的代表在佛教里,所有的经典,都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方,就是正法住世。《楞严经》没有了,就是末法现前。所有的佛教徒,必须拿出力量,流血流汗来拥护这部《楞严经》。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭。其余的经典,逐渐而灭。如果《..
大佛顶首楞严经卷十浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。阿难!这修正定修反闻..
E5、有七愿澡漱盥洗时愿手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净在以前,无论是印度的、中国的出家人,都有嚼杨枝。手执杨枝:嚼杨枝,手一拿起杨枝,就发这个愿,说当愿众生,皆得妙法:都得到这种不可思议的法。究竟清净:将来得到清净了。嚼杨枝有很多种好处:(一)能明目。杨枝有一种苦味,能去头上的火,所以能明..
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映见树叶茂:见著树的枝叶很茂盛时,也要发一种愿。发什么愿?当愿众生,以定解脱:这树的叶子茂密,也就要修定,修解脱。而为荫映:荫映,就是在上边覆盖著。若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷若见华开:假设你若见著有某一种的花开时,这时也应该对境发愿对著这种境界不要..
诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处。住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。并诸人天。一切世主。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。..
佛说四十二章经前言宣化上人《佛说四十二章经浅释》不久就要出版了,宣化上人嘱我写个序。我才疏学浅,对佛法的理论研究和实证功夫都很不够,故对这个工作,实在很不敢当。现在这里,只能和读者大众来共同研讨.作个引子。根据历史记载,《佛说四十二章经》是伟大的佛法,从印度传到中国来的第一部重要..
因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会有鱼目混珠的现象。怎样能开智慧?唯..
宣化上人开示一切莫执著这世界上无论好和不好,都是教人觉悟。好,就是教你觉悟好的地方;不好,就是教你觉悟不好的地方。好和不好都能觉悟,便没有问题了。若好的不觉悟,便执著在这个好上;不好的不觉悟,便执著在一个不好上。无论执著「好或不好,都是一种执著,有这种执著,在道业上就不能有所成就。必须要把..
同参道友互勉励根基深厚的人,处处为善。所谓为善最乐,时时念兹在兹不会忘记。业障深重的人,专听不良善的话,和不合理的话,把它当作金科玉律奉行。纵使善知识教他做合理的事情,他不会听的。恶知识教他做不合理的事情,他就去做。为什么?因为合理的事,违背他的思想:不合理的事,郤合乎他的要求。..
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。——妙法莲华经·安乐行品第十四“如实相”、“不颠倒”即持乎中道。“如”..
大方广佛华严经疏序浅释◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九七一年六月十三日别叹能诠剖裂玄微,昭廓心境;穷理尽性,彻果该因。汪洋冲融,广大悉备者,其唯《大方广佛华严经》焉。剖裂玄微:剖,就是拿刀割开它,好像龙眼──就是把桂圆外面的壳给剖开了。裂,就是你这一剖,它就裂开了。剖裂什么呢..
凡是佛菩萨,皆坐在大莲花之上,这是表示「开悟」。若是不开悟,那就没资格坐在莲花之座。你想坐大宝莲花吗?首先要勤精进,不可懈怠,不可放逸。修道最大的障碍,就是懒惰。所谓「不怕慢,只怕站;站一站,二里半」,你们仔细的研究,这是有道理的经验之谈。有人想:「我修行很多年,我想休息几天!」你..
“阿弥陀佛”是梵语,梵语,就是印度讲的话,翻译成中文就叫无量光,又叫无量寿。无量光,因为他智慧无量;无量寿,因为他福德无量。智慧无量,就叫无量光;福德无量,就叫无量寿。我们为什么要念佛呢?就因为阿弥陀佛在很早以前发了四十八个愿,这四十八个愿其中就有一个愿,他说什么呢,他说:“十方一..
持戒波罗蜜◎ 宣化上人“尸罗波罗蜜”:就是持戒波罗蜜,修持戒律;“尸罗”是梵语,翻译为戒律。戒律在佛教里边,是很重要的!所以出家做比丘,必须要受戒;不受戒,就不能成比丘。所谓“众生受佛戒,即入诸佛位;位同大觉已,真是诸佛子。”无论哪一类的众生,你受佛戒,就有成佛的机会。那么不受戒可不..
宣化上人:你们个个都修得比我好,我要更精进一点。果卿居士回忆宣化上人我在美国,和我女儿,给宣化上人看病啊,他身体不好,因为我那时候还不知道他的一些事情,我说:师父,你过去有一世做过土匪,拿着个大刀拦路抢劫。你拿了刀砍人家的后脑勺。哦,我过去做过土匪啊,我怎么那么坏?实际上,我们看..
因为人有贪心,就发生水灾;人有瞋心,就发生火灾;人有痴心,就发生风灾,所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪瞋痴三毒之心,这个心一天比一天扩大,到了一定限度时,就形成大灾劫来临!三灾是依次第发生的,因为人有七情(喜怒哀惧爱恶欲)的缘故,这七种感情渐次扩展,每一情发生一次灾难,所以..
宣化上人开示于夏威夷檀华寺一九八九年七月二十二日谚云:「有德真富贵,无道是清贫。」一般人以为金银珠宝才是财富,实则非也,这种外在财富,随时都会被人抢去。故古德曰:「富润屋,德润身。」人无道德,就是真正的贫穷。 这个「贫」字,乃由「贪」字演变出来;因为贪得无厌,而结果贫穷。毋以恶小..
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