挖耳罗汉的简介

十二丹玛女神是分布于西藏各地的土地神，藏语称“丹玛久妮”。这些丹玛女神还有一个密号，这些密号大多都是丹玛女神所居住的地点。她们一般分成三组，第一组通称“大魔女”;第二组是“大夜叉女”;第三组是“大勉姆女神”。每组神灵的第一位女神往往就是该组神灵的首领。她们的形象无具体记载，只有藏文..

僧璨(约公元510年-606年)，又作僧粲，隋大业二年(公元606年)圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。生平：史料只记载，..

僧璨(约公元510年-606年)，又作僧粲，隋大业二年(公元606年)圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。史料只记载，他最初..

释迦牟尼佛，亦称“释迦文佛”、“世尊”。他是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，母亲名摩耶。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称，其实他姓乔答摩，名悉达多，汉译为“一切义成”。悉达多太子降生于公元前6世纪中期的古印度。当时的风俗，女人要回娘家分娩。摩耶夫人回娘家时，路过岚毗尼花园，看到一株非..

十二天尊，即佛教之十二护法天神，乃诸天、龙、鬼、神、星宿、冥官之主，由八方、上下、日月之神组成，即：东方帝释天(梵Indra )、东南火天(梵Agni )、南方焰摩天(梵Yama )、西南罗刹天(梵Nirṛti 或 Rudra)、西方水天(梵Varuṇa )、西北风天(梵Vāyu )、北方多闻天(梵Vaiśravaṇa ，又作毗沙门天)、..

十法界，是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，只因..

僧官是管理佛教事务官员统称。十六国后秦以道䂮法师为僧正，是为立僧官之始。南朝宋亦置僧正，梁置大僧正，唐、宋设有僧官衙门僧录司，掌众僧事。辽代上京、燕京设僧录。金代路设僧录、僧正，州郡设都纲，县设维那。元代路设僧录司，州设僧正司，县设都纲司，僧官分别为僧录、僧正、都纲。路以上有总统..

圣观音，梵文为“Avalo Kitesvara”，又称为观世音菩萨、观自在、观世自在、光世音、观音等，或救世菩萨、救世净圣、施无畏者、莲花手、普门、大悲圣者等。圣观音为阿弥陀佛的左胁持，为西方三圣之一。未来阿弥陀佛涅槃之后，圣观音将递补为佛，名为遍出一切光明功德山王如来，其净土为一切珍宝所成就..

词语概念基本信息词目：受戒拼音：shòu jiè基本解释[be initiated into monkhood or nunhood] 佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律也亏我救你性命,摩顶受戒,做了我的徒弟。——《西游记》引证解释1. 受训戒。《汉书·薛宣传》：“长吏莫不喜惧，免冠谢宣归恩受戒者。”《东周列国志》：“却说宣王虽说..

佛教中的“四相”指的是我相、人相、众生相、寿者相。识境四相：[出金刚经论] 谓众生于此四法。不了虚假。而于心识之境。妄生邪见。执着取相。故名识境四相。1、我相为众生于五阴法中。若即若离。计我我所之实。是名我相。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。若即若离者。谓计即阴是我。离阴是..

十界(又名十法界或十界为果)是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。经论中虽无‘十界’二字之明义，但依《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，自下阿鼻地狱至上有顶中有种种语言声音..

十戒是佛教的戒规，或称十重戒，为沙弥与沙弥尼所必须遵守的戒律。佛门四众弟子，于受菩萨戒时亦须受持。第一戒，不杀生。简说：不杀害一切有情生命。第二戒，不偷盗。简说：未经物主允许不取为己有。第三戒，不非梵行(不淫)。简说：不与人、非人等行淫事。第四戒，不妄语。简说：不说虚妄之事，尤其..

菩萨戒本没有特殊的戒相，《法华经·安乐行品》所举的不亲近国王、王子、外道、梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”，可说是大乘菩萨的最初戒相，但尚没有菩萨戒的名称。《涅盘经·师子吼品》开始把戒律分为声闻戒和菩萨戒。它说：从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提的名为菩萨戒，若观白骨乃至证得阿..

娑竭罗龙王，是五台山佛像，佛教护法神二十四天之一。五台山罗眼寺、金阁寺等寺庙中有其塑像。音译“娑竭罗”或“娑伽罗”，略称“娑竭”或“娑伽”，是海的名字，意译为“咸海”。娑竭龙王指得就是咸海中的龙王。这位龙王本来是古印度传说中管理水蛇的海王，后来被演变成了佛教的护法天神。娑竭罗龙王..

净宗五祖少康大师(约736～805年)，唐代僧。少康大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：「认识佛像不?」少康大师忽出言回答：「这是释迦牟尼佛。」母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令儿子出家修道。少康大师十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导大师西..

司马道信(580年4月3日-651年)，生于永宁县(今湖北省武穴市梅川镇) [1]，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。公元580年4月3日，司马道信出生。公元592年(开皇十二年)，向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元625年(武德八年)于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使..

摄摩腾，原本是天竺人。他善于风度仪表，能解大、小乘的经书，常常把云游教化作为自己的任务。他曾经路过天竺的附属小国，讲解金光明经。恰逢敌国入侵边境，摄摩腾只说：“佛经有云’能说此经法，为地神所护，使所居安乐’如今战争刚刚开始，这竟然是有益的吗?”于是立誓不顾己身，亲自前往劝和，于是..

在佛教中,一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中,最重要的有四念处与八正道。四念处是指四个安顿心念的处所,又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢?因为它并不纯粹在于修定,而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒,故称为四念处观。四颠倒:因为我们先执著有我,故进一步执著我是常..

商那和修尊者又称舍那婆斯，梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。与末田底迦为阿难两大弟子。为付法藏第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派，往古印度中部地区弘扬佛教。商那和修，又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣。据《景德传灯录..

佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”;一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”;一千个小千世界，叫做“中千世界”;一千个中千世界，叫做“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。而在佛教中，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”。而于我们..

苏频陀尊者驻山王布赫拉。双手握经。生于竹叶地，父为富有长者。刚生下来时，全身长满毒痈，尽管父亲全力医治，但仍未痊愈。全家人因此感到羞愧，用衣服遮盖，故名掩藏。一天，听说舍卫城有许多名医，与友同往，正好遇到世尊，从其出家，并受具足戒。从此，不要说疾病，就连三毒彻底根绝，得阿罗汉果。..

【十诵律(Sarvāstivāda-vinaya)】Shisonglu 此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百〇七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等..

三十五佛忏悔文即礼拜常住十方一切世界的三十五佛的一种修行法门，此法门集礼敬诸佛，忏悔业障，功德回向于一体，古印度的大乘修行者，每日常修三十五佛礼忏法门，此法门忏罪力量不可思议，功德广大。三十五佛各个于成佛前行菩萨行，发大愿，成佛后，对众生之利益也不同;于自己的恶业，要生追悔心，针..

我们平时修行佛法的时候是能够经常听到三世诸佛的，不过很多人并不是很清楚什么是三世诸佛。其实三世诸佛就是指过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。诸经论所列举之名称、数..

尸林怙主，即尸陀林主，又称“墓葬主”。 是本尊胜乐及空行母的不共护法。因此一般我们会在护法的唐卡上方看到胜乐像，以及在胜乐或者空行母唐卡下方看到尸林护法像。在密续中说，降伏三界者大殊胜嘿如嘎(胜乐)本尊发出“嗡……”咒音后，惊昏了世间一切生灵。当众生苏醒时，便看到显现出尸林怙主夫妇..

旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思..

俗谛(佛教解释)(1).佛教语。佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的道理。又称“世谛”、“世俗谛”，与“真諦”相对。 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“曾近俗諦，或乘法流。” 明 宋濂 《重塐释迦文佛卧像碑铭》：“本则真諦，迹则俗諦。真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉?” 范文澜..

宿王华菩萨读音：[su4 wang2 hua2 pu2 sa4]于药王菩萨本事品第二十三的对告众，向释尊寻问药王菩萨游行娑婆世界之因缘的菩萨。药王品第二十三云：“尔时宿王华菩萨白佛言：世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界”(法第六一五页)。于是释尊说，药王菩萨于往昔，是曾向佛作种种供养的一切众生喜见菩萨，信受者..

清珙，元代僧人，俗姓温，字石屋，苏州常熟人。生于南宋咸淳八年(1272年)，卒于元至正十二年(1352年)，年寿八十一。依本州兴教崇福寺之惟永法师出家，二十岁落发后，首参天目高峰原妙禅师，后嗣法于高峰和尚之法眷及庵信禅师。为及庵信禅师所器重，曾被誉为“法海中透网金鳞”。后频出入吴越，弘扬禅风..

数息观在印度话是安那般那，为佛陀所教导禅定修行法的门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维可以获得无漏的智慧，所以称为甘露门。它也是我们汉传佛教修行人修定的基本法门。(杂语)五停心观之一。数出..