五加行和四加行指的是什么

佛教所说的“三乘”：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯..

按照佛教来讲，声闻、缘觉、菩萨这叫“三乘”。但佛陀曾说：我讲的法只有一乘──佛乘，也就是自性法门、大解脱法门。不过一般人达不到佛的这种智慧解脱，怎么办呢?佛陀一点点把他引导过来，先讲四谛法，知苦断集，慕灭修道，引导凡夫由执着世间转向出世解脱，这是声闻乘。闻佛说十二因缘法，或于无佛..

三乘：即‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’ ，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘。佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。在佛教中，我们时常会提到三乘 声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来，实现烦恼..

先断淫。"证初果也必需断淫，然后二三四果步步修上去。所谓修四禅八定之后跳岀三界。初禅的定，已经要完全断淫才可证到那里，更莫说是二三四禅了。不断淫想独修证果，完全是妄想。不断淫想解脱生复死跳出三界，只有一个方法，即是靠发愿念佛，仗佛力接引带业往生净土;除此之外别无他法。无人指导，试..

同是一个宇宙人生，一样的山河流水，但从古至今，勿论哲学家、科学家，以及宗教家，对于宇宙人生，便各有各不同的看法。佛教亦不能例外。但人生到底是什么?穿衣吃饭、名场利欲，浮云飘忽的人生，犹如“捉迷藏”。横冲、直撞、有时碰到、有时遇着，都以为是真的，把蒙障解开，原来多不是真的。数十年的..

四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色抄界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’;若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定为八定。 四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅、今次诸戒品而辨四禅者。合色界之四禅定袭与无色界之四无..

佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。色界四禅1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲..

省常大师(公元959---1020年)，字造微，俗姓颜，钱塘人。七岁出家，十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中(公元990---994年)，大师在杭州昭庆院专修净业，以旃檀木刻阿弥陀佛像。佛像刻成而焚香发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始于今日发菩提心，穷未来际，行..

佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教..

什么是佛教应该继承的传统作为今天的出家人,我们需要面对佛教两千多年的传统。这个传统意味着什么?对很多人来说,无非就是早晚课诵、念佛参禅、僧装素食。我们出家后,就进入这样一种“佛教式”的生活轨道,日复一日。但几年甚至几十年过去,我们能否与法相应,能否达成出家的目的——比如解脱,比如往生净土..

受者领受，持者忆持。对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”;了解之后能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”受持可分三方面：1.受持戒律，无论出家、在家，一旦领受佛所制定戒法，即须誓愿持守，不得有违。2.受持经典，乃..

1、昏沉、散乱不要受持。就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放..

式叉摩那，又称式叉摩尼、式叉摩那尼，(巴利语：Sikkhamana)，意译为“学法女”，在佛教中用来称呼处於沙弥尼和比丘尼中间阶段的女性出家者。一般认为这个阶段的目的是使沙弥尼习惯出家生活和戒律，另外对曾结婚的沙弥尼可以观察其是否怀孕。华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具..

式叉摩那尼：(术语)出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：“式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。”行事钞资..

女众出家人有三种知道，按次第为沙弥尼，式叉尼，比丘尼。式叉尼戒必须授持两年才能授比丘尼戒，一是验身，看是否带孕出家，二是验心，女众出家不容易，戒律深奥，式叉尼是个过渡，不受式叉尼戒持回满两年是不可以受比丘尼戒的，如果受了也不如答法不得戒，可惜现在人都急于求成，很多都不受了，有的地..

《式叉摩那尼戒本》，律学著述。清顺治七年(1650)弘赞撰。一卷。系后秦集录《四分律》中戒条部分之别行本。作者自序称，本书是为应学法女之需而撰。内容有三：(1)学根本，谓四重罪;(2)学六法，谓羯磨所得者;(3)学行法，谓大比丘尼一切诸戒威仪。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。抄经有没有..

比丘意思是乞士，称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。是出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。比丘含有三义，即：一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法..

是女众出家的一种类型，由于女众出家，会抄有因情所困的一类，不能保证她有没有在出家前与男性亲热过，所以不剃度，带发出家，称为式叉摩那女或式叉摩那尼，中文意译就是“带发修百行女”，和女出家众的沙弥尼、比丘尼，男出家众的沙弥、比丘，以及在家修行的优婆塞(男居士)度、优婆夷(女居士)合称为“..

「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他..

四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦。四谛里「苦」的意义非常广，也许有人认为人生的苦乐是相对的，这主要是因为人们对某些特别的事物，各人感受自有不同，但人生许多重要的经验和大事，则是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。..

四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：(1)苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。(2)集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙..

释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的，这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，..

佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不(转)生不死的涅盘境界。基督教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不(转)生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为..

释迦牟尼佛在世说法四十九年，我们仔细观察研究一下，即可发现佛陀的教义和教法一大组织，其内容无论原始佛教与后期佛教，均脱离不出四圣谛范畴，因此四谛可说是佛教的基本教理，一切大小乘经典都是由四谛开阐出来的。“四谛”是佛教根本要义之一，不但是小乘教法所依据的真理，也可通于大乘的教法。“..

苦谛：苦谛是苦恼、不安的意思。众生的身体上、精神上都有苦恼、不安存在。有与生俱来的苦恼，生存的苦恼，老年体弱的苦恼，疾病的苦恼、死亡的苦恼。在人事方面说：有亲爱别离的苦恼，有求不得的苦恼，有怨怼、憎恨的苦恼，有五阴炽盛的苦恼。佛陀用他的智慧，视察世间的现象，得到一个结论：世间是大..

释德禅法师德高性洁，对继承和发展少林医学和少林功夫作出了重要贡献。培养弟子再传弟子众多，为少林一代名师。师心细如发，谨慎细微，谆教门下弟子：“真人一生，不在善为多寡，而在一恶不做，是谓人道。”他还常说：勿贪荣利，少亦为足。自改革开放以来，少林寺与海内外交往日增，法师不辞年高身残，..

难怪孙悟空能在灵山封佛，原因全在他杀6个凡人，看看他们叫什么难怪孙悟空能在灵山封佛，原因全在他杀6个凡人，看看他们叫什么在《西游记》中，唐僧师徒一行四人在经过了九九八十一难之后来到了西天，然后就开始了一系列的论功行赏。其中唐僧本就是大有来头的人，他又是一行人中的领路人，所以被封了佛..

四大金刚即四大天王，出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴，随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众(诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族)纳入佛教神话当中。四大尊天王是佛..

四大金刚，亦称“护世四天王”，有各自的名称和形象，各守一方。东方天王提多罗吒，汉译“持国”，能护持国土，是帝释天的主乐神，塑像着白色，手持琵琶，率领毗舍离、乾达婆诸神将，保护东方胜神洲人民，并用音乐使众生皈依佛教。南方天王毗琉璃，汉译“增长”，能令他人善根增长，塑像身青色，手持宝..

四大金刚，是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，是佛教伽蓝中，最为重要的护法神,相传做于须弥山。四大金刚即四大天王，出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀..