五蕴中的互相关系

【七转第八互为因果】唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等..

忠曰：“干，关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云：“丧司合干人，贵在公心主行。”又云：“与丧司合干人封定。”

【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’。..

【实相】原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是..

又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之：(一)就现象之异体关系言，一与..

唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之果。此等因果为同时而非异时。［..

江西省宜春市袁州区的慈化寺始建于宋代，是江右佛教大道场之一，距今已近900年的历史，普庵禅师为开山祖师。鼎盛时期占地6万余平方米，规模宏大，明太祖谥为“天下第一禅林”，并于洪武十八年赐建龙亭，书“天下第一禅林”，世称“天下大慈化”。曾与当时的五台、庐山、九华山等佛教道场齐名。在中国内..

佛教认为，佛有三身，即法身、报身、化身(应身)，有的宗派又叫自性身、受用身、变化身。以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。与此相应，又有“三身佛”之说：法身佛即毗卢遮那佛，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;报身佛即卢舍那佛，指经过修习得到佛..

论声明与修行的关系佛教音乐之道吴立民形而上者谓之道，形而下者谓之艺。道无艺不显，艺无道不明。佛教音乐亦然。佛教之乐道大都与修证有关，佛教把通声音与明中阴视为小悟。实际上真通声音实相，即可证悟大觉。弘法大师《声字实相义》曰：夫如来说法必藉文字，文字所在六尘其体，六尘之本法佛三密即是..

《菩提达摩禅师-少室四论》，《少室四论》是从《少室六门集》中选出与禅修有关的四论，以《二人四行论》和《破相论》为重点。《菩提达摩禅师-少室四论》，《少室四论》是从《少室六门集》中选出与禅修有关的四论，以《二人四行论》和《破相论》为重点。《二人四行论》似为达摩真正思想所在。以壁观法门..

菩提树是很多人都很熟知的，菩提树也是佛教的圣树，菩提树与佛教渊源颇深。据传两千多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度的王子，而他却毅然放弃舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于在菩提树下大彻大悟，终成正果。所以后世礼佛之人都会拜谒菩提树，并且对其心存敬意。寺院中可..

普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体，并非别别他体，他们仅是观待不同有情而分别作的安立。普贤王如来，乃心的实相本体，是法身佛。他并无报身、化身那样的刹土，是五方佛面前所显现的境界，并非凡夫六根识的所缘。冠以“普贤王如来”的名号，只是在我们分别心面前进行表示而已。五方佛，是登..

惟贤法师答:二谛,指胜义谛和世俗谛,出自于《中论》。三性,指遍计所执性、依他起性、圆成实性,出自于唯识。实际上,三性与二谛是可以沟通的。五法三自性,八识二无我。五法:相、名、分别、正智、如如。相、名与分别是一对,正智与如如是一对。相、名、分别是世间法,正智、如如是出世间法。这是唯识学讲的。..

十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。五蕴包含了..

五蕴的“蕴”是“坎蕴”(巴利语:khandha)的简称，意义是积聚或者和合。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴理论。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切有情都..

●因缘果报海涛法师选辑◎《佛说善恶因果经》简译佛在祇树给孤独园时,阿难请问八吐命运为何千差万别?佛告诉阿难:都是由于前世用心不同,例如:1.前世忍辱,今生相貌端正。2.前生爱发脾气,今生长相丑陋。3.前世贪心又吝舍,今生贫穷。4.前生礼敬三宝,今生高官显要。5.前世骄傲轻视人,今生出身下贱。6.前世对..

《楞严经》“又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习..

《楞严经》：佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘;若妄元无，说妄因缘，..

赵朴初答:佛教一方面批判婆罗门教义,同时也反对非婆罗门教的各教派。但是佛教和婆罗门教以及各教派的思想都有渊源,佛教接受了他们的某些思想,而根据"缘起"和"业"的理论,予以另一种解释。如"三世因果"(前世造因,今世受果,今世造因,来世受果)、"六道轮回"(随着自己善恶行为,或生天界而为天人,或生人界而..

十法界包括了六凡法界(六道)和四圣法界。六道从下至上依次是：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人，底下三道是三恶道，上面三道是三善道。四圣法界从下至上依次是：声望、缘觉、菩萨、佛(十法界的相似即佛)。证得圆满佛果之后出了十法界，没有法界分别了，十法界是一真法界。法界一词，在佛学中，一般..

不变随缘,随缘不变,互相发明不变随缘,随缘不变,这两句话,经文及历代善知识的著作中常常提及,此乃圆教道理,能透彻阐明其理,亦甚不易。近重读印祖增广文钞复马契西居士书九,(上册第280页)乃有新的体会。从印祖的复函中语句来看,马契西居士似曾问过印祖,不变随缘,随缘不变,这二句话,似乎有矛盾,既是随缘,..

如果我们去研究一座“冰山”，那么就不能只了解其“显现”在海面上的“冰山一角”(10%)，而且要深入了解(研究)隐藏在海面以下90%的“冰体”。“五蕴”即“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。“五蕴”和你我息息相关，密不可分，每个人的身体都由“五蕴”幻化而来，因此我们的身体又名“五蕴幻身”，若从..

天台智者的生佛关系论韩焕忠智者站在“十界互具”、“一念三千”的圆教境界论立场上,是主张“心佛与众生,是三无差别”的。但这种平等一如只是从本性上来说的,就现实而言,众生处于生死流转之中,而佛已破除一切烦恼无明,获得究竟解脱,于诸法中得大自在。但佛之为佛,不唯在其具有自觉的一面,更在其具有觉..

在今年评阅的毕业论文中，一篇有关北京大学生团契的硕士论文引发笔者的思考。作者对两个以大学生为主体的基督教聚会点作了为时1年多的追踪观察，在此基础上完成论文，资料鲜活而生动。到底有多少大学生信仰宗教？这是一个敏感、重要而又没有得到很好研究的课题。从目前已有的一些调查看，这个数据或许..

在中国春秋时代，有一位大圣人出世，就是孔子。他一生极力到处宣扬仁义道德、孝悌忠信的学说，可是不受欢迎，处处受到排斥。他虽然置身横逆之境，可是仍不改变他的教育宗旨，从始至终，他都是提倡「大同之道」。 孔子是位大教育家，对于提倡「有教无类」的平民教育，不遗余力。他有教不厌、学不倦的精..

从轮回的眼光看，我们和父母、孩子属于不同的生命个体，只是因为业缘才走到一起。其中有善缘，也有恶缘。 如果是善缘，就会相互增上，给彼此带来利益和快乐，应该心怀感恩和珍惜，继续营造善缘。如果是恶缘，就会相互折磨，给彼此带来损恼和痛苦，要在接纳的前提下，努力化解并改变对立，不让这种恶缘..

舌尖上的罪孽：流传至今的中国10大禁菜自古以来，中华菜肴就十分讲究“珍罕”二字，越是特殊食材、罕见做法越受老饕的追捧。 由古至今的厨师们发挥想象力，创造了一道道“骇人听闻的美味”，这些菜式有的甚至流传至今，堪称“中国十大禁菜”! 1、醉虾。 顾名思义，是把活虾放入酒中，没一会儿虾就醉了..

佛教修行法门总说有五乘，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众，这是释迦牟尼佛为因应众生根机，宣说的种种方便行法。好比一个人生病了，病因、病理不同，用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除，用到乙身上效果可能会适得其反，所以次第而设五乘教法。乘是车..

十善含摄在五戒之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。业行的体相差别，非常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶..

一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中，任何社会的宗教子系统都跟世俗（或商业）经济子系统完全类似，表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒（需求）市场，寻求服务于这个市场的一些组织（供应者）以及不同的组织所提供的宗教教义和实..