
“一切违缘障碍悉消除无余,一切顺缘所愿善根悉皆增长,一切男女怨敌债主皆令满足欢喜,怨敌消除。”金刚降魔杵,是藏传佛教中的一种法器,可消除自身一切罪障。金刚降魔杵原也属于古印度兵器的一种,现在被佛教引用为法器之一。持金刚降魔杵的本尊是普巴金刚,故又称普巴杵 。

佩戴金刚降魔杵,有能够给人扫清障碍、事事顺遂的信念,也能使人在待人接物中更加和善,广交朋友,建立好人缘。降魔杵的一端是金刚杵的样子,另一端是带尖的三棱状,中间手持部位是三个佛像的造型,一笑、一哭、一怒。


“一切违缘障碍悉消除无余,一切顺缘所愿善根悉皆增长,一切男女怨敌债主皆令满足欢喜,怨敌消除。”金刚降魔杵,是藏传佛教中的一种法器,可消除自身一切罪障。金刚降魔杵原也属于古印度兵器的一种,现在被佛教引用为法器之一。持金刚降魔杵的本尊是普巴金刚,故又称普巴杵 。

佩戴金刚降魔杵,有能够给人扫清障碍、事事顺遂的信念,也能使人在待人接物中更加和善,广交朋友,建立好人缘。降魔杵的一端是金刚杵的样子,另一端是带尖的三棱状,中间手持部位是三个佛像的造型,一笑、一哭、一怒。

为何现在称为“贤劫”?《行宗记》云:“此界成后,有千佛出世,既多贤圣,故名贤劫”。“贤劫”是我们现在所处的这个中劫的名称,共有八十小劫的漫长时间。期间有千佛出世,第一尊为拘留孙佛,第二尊为拘那含牟尼佛,第三尊为迦叶佛,第四尊为释迦牟尼佛,未来有弥勒佛,最后一尊为楼至佛。现存遗迹自..
虚空藏菩萨咒,据中国民间相传可增加记忆力,增长学习能力,提高办事效率。常念诵虚空藏菩萨咒,毁禁恶名皆悉除灭,心得清净;能得十方诸佛及诸菩萨之所护念。念诵虚空藏菩萨咒,临命终时净除业障,十方诸佛放金色光,皆来迎接为说妙法,随意往生清净佛国。在中国佛教界,虚空藏菩萨咒是佛教徒常持诵的..
依《虚空藏菩萨神咒经》所载,世尊对此菩萨甚为赞叹,说其禅定如海,净戒如山,智如虚空,精进如风,忍如金刚,慧如恒沙。是诸佛法器,诸天眼目,人之正导,畜生所依、饿鬼所归,在地狱救护众生的法器,应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。虚空藏手印(一)——三昧耶印结金刚缚印,两手头..
降魔杵是藏传佛教的法器,有单股三股五股九股十字杵,分别代表不同的金刚菩萨的法门,有降妖除魔的作用。而且降魔杵有专门佩戴挂件,任何人都可以去佩戴,只是在佩戴时,不能让它受到损坏,且洗澡,行房时一定要摘下来。降魔杵即金刚降魔杵,藏语音译普巴杵,又名羯磨杵,是藏传佛教中的一种法器,原也..
降魔杵:一头灯笼状,一头是三棱尖降魔杵即金刚降魔杵,藏语音译普巴杵,又名羯磨杵,是藏传佛教中的一种法器,原也属于古印度兵器的一种,现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子,另一端为三棱带尖之状,中段有三个佛像头为柄,一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法..
金刚降魔杵,又称普巴杵,是藏传佛教中的一种法器,原也属于古印度兵器的一种,现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子,另一端为三棱带尖之状,中段有三个佛像头为柄,一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用,用以降伏魔怨,表示具有威猛法力。这种杵代表:可消..
降魔杵,又名普巴杵,一端为金刚杵,另一端为铁制三棱杵,中段有三佛像,一作笑状、一作怒状,一作骂状。此法器通常为修降伏法所用,用以降伏魔怨。这种杵代表:可消除自身一切罪障,使三昧耶过悉皆清净,使胜共悉地皆得成就,一切违缘障碍悉消除无余,一切顺缘所愿善根悉皆增长,一切男女怨敌债主皆令..
金刚降魔杵,又名梵林普巴杵,一端为金刚杵,另一端为铁制三棱杵,中段有三佛像,一作笑状、一作怒状,一作骂状。此法器通常为修降伏法所用,用以降伏魔怨。持金刚降魔杵的本尊是普巴金刚(藏名,汉音译作多杰训努),意为金刚孺童。普巴金刚具足无比大悲威力,而外观现忿怒相,除了可以断除所有鬼神、非..
这种杵代表:可消除自身一切罪障,使三昧耶过悉皆清净,使胜共悉地皆得成就,一切违缘障碍悉消除无余,一切顺缘所愿善根悉皆增长,一切男女怨敌债主皆令满足欢喜,怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇之意。挥如来之金刚智用,破除愚痴妄想之内魔,以展现自性清净之智光。佛教密教则用它来代表坚固锋利之..
金刚降魔杵,又称普巴杵,是藏传佛教中的一种法器,原也属于古印度兵器的一种,现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子,另一端为三棱带尖之状,中段有三个佛像头为柄,一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用,用以降伏魔怨,表示具有威猛法力。这种杵代表:可消..
金刚降魔杵,又名梵林普巴杵,一端为金刚杵,另一端为铁制三棱杵,中段有三佛像,一作笑状、一作怒状,一作骂状。此法器通常为修降伏法所用,用以降伏魔怨。金刚降魔杵,由于藏传佛教密宗的宁玛派(汉地俗称‘红教’)的“普巴金刚”法,使用此杵,故藏地又称为“普巴杵”。金刚降魔杵,又称普巴杵,是藏..
最初的“金刚杵”,其尖端颇为锐利。后来成为道具,其形状乃有变化。--据慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷下说:有“五股、四股、三股、二股、独股”等不同形式的“金刚杵”。另据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经第五、列有“金刚部、宝部、莲华部、羯磨部”等各种“金刚杵”;以及“如来最上金刚杵..
须菩提在大觉者佛陀的教导下,明白宇宙人生的事物是因缘和合的,一切是因缘所成,一切也由因缘所灭。因缘,就是「空」的最好注解。空,不是空了没有的空,不是空空洞洞的空。空,不离开因果事物而有空,空不是破坏因缘生法的,空是充满了革命性和积极性。空,是大乘佛法的义理;空代表了大乘佛法的精神..
金刚,英文名字:Rudraksha,是一种大型常绿阔叶树木,它的学名是ElaeocarpusGanitrus,所属种类是Tiliaceae。 主要生长在海拔2000多米以上的高原地带,主要被发现在热带和亚热带地区, 树常年生,树高近50ft到200ft。金刚树生长在恒河区平原的南部边境地区喜马拉雅山中部的尼泊尔,因此,其栖息地范围..
阿罗汉梵语arhat,巴利语arahant。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。阿罗汉为声闻四果之一,如来十号之一。指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。梵语的音译,即得道者、..
佛教有许多的菩萨,我们到寺院肯定要拜菩萨,但是八大胁侍菩萨各自所持法器及其代表寓意,你知道是什么吗?(1)、大势至菩萨,手握降魔杵和法铃,驱散邪恶,传播法音;(2)、观世音菩萨,手待杨柳枝和净瓶,能普救苦难众生,能寻声救苦,有求必应;(3)、文殊菩萨,手执经书和宝剑,表示智慧锐利,断除烦恼;(..
罗汉,是阿罗汉的简称,梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼,无生是解脱生死不受后有,应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中,是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净,无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死,证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。..
西天二十八祖,印度之二十八位递相传承的祖师。以《大梵天王问佛决疑经》‘拈华微笑’故事中的摩诃迦叶为第一祖。此说为禅宗所传,但并不为天台宗所承认。据《景德传灯录》,其次序为:初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优波毱多尊者、五祖提多迦尊者、六祖弥遮迦尊者、七祖婆须蜜、八祖佛陀..
一、念经时应该使心静下来,以至诚恭敬心念经,不使有一切念头,也不必去理解经文意思。请看净土宗十三祖印光大师的开示:1、无论念经念佛念往生咒,都要心口念得清楚,耳朵听得清楚,不使有一切念头。2、至于诵经持咒念佛,一本于至诚恭敬而受持之即已,不必急急求解义为要也。果能如是受持,久之则..
修行,就是依照佛法修正自己的行为。更准确地说,是修正自己“心”的行为,即价值观念、思维方式、处事心态等,使之安住于善法,对人对事都能起正确的反应,具有慈悲与智慧。祖师说“担柴运水无不是道”,修行并没有绝对的外在行为模式。心中有佛,所见皆佛!那是不是只要心中有佛,处处皆可修行?那我们..
1、须陀洹果位:三乘菩提中最低、离凡夫最近的一个果位(修佛所达到的境界)。须陀洹,译为预流、入流,佛教术语,是南传佛教中的修行位阶,为沙门四果中的初果。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”,开始见到佛道,进入圣道之法流。2、斯陀含果位:三果中的第二阶成果成效。 斯陀含,意为一来,谓凡夫在断..
《杂阿含经》卷41:何等为须陀洹果?谓三结断,是名须陀洹果。《阿毘达磨法蕴足论》:预流果者,谓现法中,已于三结,永断遍知,谓有身见、戒禁取、疑,彼住此断中,未能进求一来果证,名预流果。《杂阿含经》中所说:若有成就四法者,当知是须陀洹。何等为四?谓于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就..
1.上香早,晚各烧一次香.早香吉时:6点,8点,10点.晚香吉时:下午4点,6点,8点,晚10点.每天上香的时间最好固定.佛台最好请的是白色站着的观世音菩萨.佛台需要供水果(水果以苹果,橙,菠萝等为宜;但不能供香蕉,桃子),油灯(油灯的数量按菩萨的数量),香炉(最好每位菩萨一个香炉,或一个香炉也可),蜡烛(2支),水(每..
所谓修行,简单的说,就是修正自己身体、语言、行为的偏差,通过任何方法而达成这个目的,就是修行。所以,如诵经拜忏、吃素礼佛,这些能让我们身心得到平静、安定的方法,也是修行之一,但不是修行的目的,这要弄清楚才行。很多人梵呗唱得很好,诵经持咒都很熟练,这样固然很好,但这只是修行的入门工..
1、忏悔如果造了邪淫的罪业,要想让恶果减少,那就应该真诚痛心忏悔,承认错误,并且发誓断除一切的邪淫,远离邪淫。作为一个学佛人,应该要深信因果,懂得因果关系,在平常生活中,你就会善护身口意三业,不随便造业。在做好自己的同时,也应该尽力去劝勉帮助犯下邪淫业的人,跟他们讲讲善恶因果,行..
问:念佛人本应得菩萨护佑,为何有的念佛人却有灾难?答:首先我们要了解念佛人,他所谓的灾难是什么?他的灾难是还在迷惑颠倒里面,还在六道轮回里面,还在五欲六尘里面打滚,不能够出离,这才是念佛人最大的灾难。不是说生病,遇到火灾、车祸或者什么,就是灾难。如果由于世间这些苦难,让我们觉悟,让..
邪淫的危害:1、害心术——淫念一生,种种恶念都生,以致恶行昭彰,身受恶报。2、害阴骘——骘是定说,上帝冥冥中有安定人的道理,那就是本善的性,和做人的根源。如淫乱了伦常之道,败德丧行,伤天地,灭良心,截断了阴骘之理,便会使一生福分尽被天削,子夭孙绝,潦倒终生。3、害名利——天地诸神,..
表面看上去,貌似“想”和“识”没有什么区别。但是经文中有一处关键的地方,就是佛陀在描述识的时候用了“刺激”、“不刺激”,“咸”、“不咸”两个对立的概念。正是这两个对立的概念,区分了“识”和“想”。“识”的意思是分别,纯粹的分别,比如男女、好坏、冷热等等二元分别,还有三国、五音、七..
想蕴为五蕴中的第三位。《大乘广五蕴论》曰:“云何想蕴,谓能增胜,取诸境相。增胜取者,谓胜力能取,如大力者,说名胜力。”又、《成唯识论》曰:“谓于境取像为性,施设种种名言为业。”想蕴的想,即心所有法中遍行心所的想心所,以其功能重要,所以在五蕴中列为想蕴。六识缘境时,想心所于所缘之境..
佛教谓一切有为法之积聚有五种类别,想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正,或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种‘情想’,积聚之,称为想蕴。俱舍论卷一(大二九·四上):‘想蕴,谓能取像为体,即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’五蕴的“蕴”是“坎蕴”(巴利语:khandha)的简称,意义是积..
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