佛言人有二十难，你占了几个？

以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐。’”《毗奈耶杂事》云：“诸苾刍尼受用随时供身卧具，跏趺而坐，宴默思惟，遂有虫来入不便处，因生苦恼。世尊闻已，告诸苾刍：..

宝积经。广博仙人问。佛灭度后。云何种植。获福报耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或灭后。所有供养。福无有异。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未压之时。汁不可见。彼于一节二节之中。求汁积聚了无见者。然彼汁不从外得。福德果报亦复如是。不在施主手中。心中身中。亦不相离。犹影随形○大集..

亦名：亡僧物入僧制意、亡五众物入僧制意、亡人物入僧制意行事钞·二衣总别篇：“制意者：（一、不入佛法）所以五众亡后，皆入僧者。生则依三宝出家，而物不入佛法。以出家六和，同遵出要。身行所为，莫不为僧法所摄。故人施佛法，比丘无分。若施僧者，依位受之。（二、不入俗人）亦不属俗，非福田故。..

亦名：受须戒净施必普周子题：施必普周行事钞·随戒释相篇：“增一云，师子长者别请五百罗汉，佛言，不如僧次一人，福不可量；因说如饮大海，则饮众流。师子言，自今已后，当不别请。佛言，我亦不令别施，以无有福。师子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛赞善哉，平等之施，获福无量；平等施者，施中第一..

行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘别人之法，何名羯磨？’答：‘四分，三语中、及白衣说法中，言是羯磨。十诵，对首心念分衣，佛言是名羯磨。’”资持记释云：“释别号中，古执羯磨名局众法，故须决之。答中，本宗二文，初出受法。已兴白四，即断三语。舍利弗问云：‘三语受戒，是善作羯磨否？’佛言：‘是..

亦名：瞻待道俗法子题：道人瞻待法、白衣瞻待法、王臣瞻待法、病人瞻待法、净人瞻待法、作人瞻待法、客作人瞻待法行事钞·随戒释相篇：“瞻待道俗法。（一、道人）四分，优波离至一住处，不迎接故，当日还出。佛言，若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆应迎逆，供给饮食等。亦不言现前四方僧物。准与..

亦名：盗畜生物结罪行事钞·随戒释相篇：“盗畜生物。（一、标示本宗）四分无文。（二、引古两判）（一、非解）有人断同大重者。故律云，鼠偷胡桃，积成大聚，比丘盗之；佛言，波罗夷故。（二、正解）有解，非望畜生，还望本主；以鼠盗疑豫未决，望人犹是本主，故还就人结重。余如他部。十诵，取虎残，..

亦名：破戒和尚授戒资持记·释足数篇：“受戒法中，有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句：一、问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知’佛言得戒。二、问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’佛言得戒。三、问：‘汝知彼破戒不？’答：..

行事钞·随戒释相篇：“末利夫人施僧布萨钱，佛言听受。准义付他。”资持记释云：“但云听受，理非捉畜，故以义决之。”（事钞记卷二一·一○·九）

亦名：授式叉摩那尼法子题：学戒羯磨、二岁羯磨、乞学戒法、与学戒法、说戒相法、六法、缺戒、式叉尼一切大尼戒应学、缺学法行事钞·尼众别行篇：“应立离闻处，着见处。白四受法。后召来，与说六法名字，乃至答言，能持。如常说。”资持记释云：“准羯磨，先具仪教乞；次离僧作法；三召入说相。广如彼..

亦名：五种持律、五律师子题：初持律、第二持律、第三持律、第四持律、第五持律随机羯磨·杂法住持篇：“佛言，五种持律：若诵戒序乃至三十，是初持律；若诵戒序乃至九十事，是第二持律；若广诵戒毗尼，是第三持律；若广诵二部戒毗尼，是第四持律；若广诵毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若违突..

子题：还衣法、即座转付法、即座直付法随机羯磨·忏六聚法篇：“（还衣法）佛言，彼舍堕衣，应还此比丘，若不还者犯罪。还法有三，谓五长等有缘者展转还；非五长者，即座还；若无缘五长者，明日还。明了论中令一宿间故，义须分识。初明即座转付法。佛言，若众僧多，难集，此比丘有因缘事欲远行者，应问..

亦名：忘成安居法、忘结便成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。”（随机羯磨卷下·一二·一○）羯磨疏·诸众安居篇：“忘成法中，文虽..

亦名：无场大界不得重结、大界不得重结、界不得重结子题：药法中开净地、疑先有净地解已然后结、行事策、不知界处佛令舍已更结行事钞·结界方法篇：“问：‘界得重结不？’答：‘律云，不得二界相接，应留中间。若疑有者，解已更结。故不开重。’”资持记释云：“问，律无明断，世有滥行，故此释之。答..

谓一切万有万识诸法皆“心”所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：“一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。”［正法眼藏都机篇］ p22

阿难陀言。云何智者于处善巧？佛言。智者于十二处。如实知见。是处善巧。谓如实知见眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。是名智者于处善巧。

阿难陀言。云何智者于蕴善巧？佛言。智者于五蕴。如实知见。是蕴善巧。谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是名智者于蕴善巧。

阿难陀言。云何智者于处善巧？佛言。智者于十二处。如实知见。是处善巧。谓如实知见眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。是名智者于处善巧。

阿难陀言。云何智者于蕴善巧？佛言。智者于五蕴。如实知见。是蕴善巧。谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是名智者于蕴善巧。

【婆檀陀】大论：秦言大德。毗奈耶律云：佛言：从今日后，小下苾蒭，于长宿处，应唤大德。

【仆呼缮那】或萨多婆，或禅（是战切）豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：谓意及意识，一切众染，合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。同性经：佛言：众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。楞伽云：王言：世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因..

[出分别经]一为么弟子事佛经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒..

忠曰：“修禅定时，以带绕束腰，便于澄虑矣。”《五分律》云：“诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言：‘不应过人八指。’诸比丘复狭作禅带，以是白佛，佛言：‘不应减五指。’诸比丘复作杂色禅带，以是白佛，佛言：‘应一种色作，若杂种色，应浣坏色，然后听畜。’”..

忠曰：“坐禅警睡具也 。”《十诵律·云：“有比丘众中睡，佛言：‘听水洗头。’乃至若故睡不止，听以鞠掷。若故睡不止，佛言：‘听用禅杖。取禅杖时，应生敬心。云何生敬心？言以两手捉杖戴顶上，应起看余睡者，以禅杖筑，筑已还坐。若无睡者，还以禅杖着本处已坐。’诸比丘故睡，佛听用禅镇，作孔已..

《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，如世尊言夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至，少年见已，惊忙大唤，唱言：‘长脊！长脊！’凡夫苾刍悉皆惊怖，遂令听者因斯废阙。以缘白佛，佛言：‘当可然灯，以诵经典。’苾刍夏月然灯损虫，佛言：‘应作灯笼。’苾刍不知云何应作，佛言：‘应以竹片为笼，薄氎遮障。..

《敕修清规·方丈管待新旧两序》云：“烧香侍者与请客侍者巡揖坐毕，烧香进卓。侍者一班列住持前，问讯入位。行汤下食毕，至行饭时，烧香侍者离位烧香，下?。饭毕，退卓，鸣鼓，讲茶礼。”忠曰：“当作桌。《韵书》卓注，无器物训。”《正字通》云：“桌，竹角切，音卓。俗呼几案曰桌。”《四分律》云..

《毗奈耶杂事》云：“佛在广严城猕猴池侧高阁堂中，时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。俗人见已，问言：‘圣者！何故如是？’以事具答，彼言：‘圣者！何故不持拂蚊子物？’答言：‘世尊不许。’以缘白佛，佛言：‘我今听诸苾刍畜拂蚊子物。’是时六众闻佛许已，便以众宝作柄，牦牛尾为其拂。俗..

《毗奈耶杂事》云：“佛在江猪山施鹿林中，时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破，因斯阙事，以缘白佛。佛言：‘苾刍不应手擎其钵。’便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：‘应作钵袋盛去。’苾刍手携，招过如上。佛言：‘不应手持而去，应可作襻，挂膊持行；若异此者，得越法罪。’”音释：襻，普患切..

《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，苾刍随处而安，衣服便多垢腻，被虫蚁穿。佛言：‘不应随处而置衣服，当作衣架。’苾刍即便穿壁安衣，令壁损坏。佛言：‘不得穿壁，初造寺时，应出木坎，上置衣竿。’时诸苾刍房内置竿，檐前不作。佛言：‘檐前亦作，勿令阙事。’”《正字通》云：“椸，音移，衣架。..

五分律云。有常住比丘。不礼来去比丘。来去比丘不礼常住比丘。有比丘到一寺不礼久住比丘。久住比丘问汝从何来。当知汝彼处比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言应遍礼。不礼者得突吉罗罪。